miércoles, mayo 20, 2015

La resistencia de un territorio al mundo, como tercera vía.



 A propósito del discurso liberal de Sarkozy contra el progresismo, se podría decir paradójicamente que el progresismo es parte del proyecto liberal.


Gabriel Salazar, dice que tanto Francia como USA e Inglaterra, nacieron países liberales. Alemania, Japón y Rusia desarrollistas. El progresismo contemporáneo (revivido de la revolución francesa) es un invento que surge nuevamente con las protestas de Mayo de 1968. Desde esta fecha, aparece efectivamente una neo-burguesía intelectual liberal que se arrima a seudo-postulados sociales que llevan el doble discurso de: "haga lo que digo, no lo que hago" a un colapso social de la "credibilidad" de la neo-izquierda.
Wikipedia: "El término habitualmente contrapuesto a progresista es conservador. En cuanto a la relación entre los conceptos revolucionario y progresista, si bien eran plenamente identificables en la primera mitad del siglo XIX, fueron alejándose a medida que se imponía la Revolución industrial, el capitalismo y la sociedad de clases presidida por la burguesía (revolución burguesa). De hecho, a partir de la revolución de 1848, en que se define con claridad la nueva oposición social entre burguesía y proletariado (organizado en el movimiento obrero), los antiguos progresistas van dejando de ser revolucionarios para identificarse mucho más con el término reformista."
Alain Soral explica: "La Revolución francesa fue una revolución liberal que destruyó las protecciones sociales del pueblo o del "tercer estado" que se derivaba de la moral cristiana. El Rey estaba totalmente controlado por diferentes fuerzas, pero a la vez el Rey estaba sobre el mercado lo que significa que no había tiranía. Detrás del igualitarismo formal que profesaba la revolución, se destruyo esta protección social y el pueblo y burguesía y las elites quedaron al mismo nivel compitiendo en un mismo mercado. La monarquía defendía al pueblo de la burguesía que era necesaria para el funcionamiento de la sociedad. " 

Agente dinamizador pero peligroso, que trae el exótico sortilegio del mercado a los pueblos sencillos y falsifica la noción de existencia.
Soral continua: "La revolución francesa des-regularizó el precio del pan, prohibió a los sindicatos o organizaciones obreras, prohibió las mutuales o Mutualidad. Y llevo a niños y a mujeres a trabajar.
El Mayo 68, como un golpe de estado, fue otro fraude que entre los muchos desastres que representó una conquista de nuevos mercados, de la diversión, monopolio del sexo, de la droga, un mercado permisivo que la vieja sociedad tradicional no podía ofrecer o permitir, la sociedad permisiva, el progresismo de los jóvenes al servicio del capital. El marxismo cultural al servicio del capital."
Como respuesta al capitalismo de avanzada global veo tres vías, las que llamo las 3R: Reforma-Revolución o Resistencia. Las dos primeras mencionadas: la reforma que a partir de lo que existe se construye y avanza sin cuestionar las bases y la revolución que a partir de lo que existe se destruye o frena el avance de manera contestataria ingenua, estéril pero compensatoria, tipo "retro-excavadora", no más que una válvula de escape, un frescor tipo Clinton, que no atenta en lo mas mínimo con estas "bases" que metamorfosean todo lo que se les enfrenta.
Es más: son el agente distractor, disuasivo o "visible", que existe como único propósito para instalar de manera soterrada la agenda secreta. Los hizo Greenspan asesorando a Clinton, Obama ha sido un fraude y en Chile Bachelet también.  Para el capitalismo de avanzada, son ideal estos "colchones sociales de pseudo-izquierda", que abren "nichos de negocio" a una burguesía mercantilista acomodada, oportunista y digámoslo: poco creativa, entendido en el amplio y sustentable sentido: para la comunidad y no por medio de aprovechamiento de esta. Nuestra idiosincrasia "cuatrera", hace ver este oportunismo  como acto creativo y generador de "trabajo digno". Es triste la ilusión liberal que vive la derecha chilena. Estamos muy lejos de ese Chile mágico que planteó Miguel Serrano.  No todos podemos ser reyes, pero podemos estar más cerca de uno.
La tercera vía, no una mixtura amarilla tipo DC, consiste en la resistencia, que a partir de lo que existe se habita un genuino paralelo aquí y ahora, que desdibuja las redes de fuga ilusoria que alimentan las bases, sin conciliaciones tibias de lo políticamente correcto (pensar global actuar local) o conflicto-contradicción deconstructivista (identidad ante alteridad), sino generando agenciamientos (haceres pragmáticos y no representaciones formales) para la emergencia de mundo. "La heterogeneidad rizomática que emerge de un territorio de intensidades y no representaciones". (Deleuze). Es la emergencia de la realeza en cada territorio y no el constructo burgués ilustrado de un miedo a este, salvado "supuestamente" (fe) por la internacionalización obrera-burguesa anti-feudal que origina el fenómeno de la globalización.
El genuino respeto a esa emergencia territorial de mundo, de "todas las terras", desde la resistencia de cada lugar, es la única respuesta a la dialéctica hipnótica del progresismo-neoliberal burgués, el capitalismo con rostro humano (Zizek) o la economía social de mercado imperante de la globalización. Desde el pacto secreto entre la revolución industrial (Inglaterra) y la revolución francesa, "el capitalismo ha necesitado un sentido" como dice Boltansky.
Con una genuina tercera vía, vuelvo a indicar que no me refiero a la mixtura demócrata (progresista radical) y cristiana (conservadora liberal). Los genuinos extremos no se encuentran en el centros de tensión acordada, se encuentran en los bordes de intensidad asumida. 

martes, mayo 12, 2015

MI MIMI





MI MIMI para mi familia.

Me afecto mucho lo que escribí esa mañana de domingo pensando en la Mimi. Hasta ese momento estaba tranquilo o creí que lo estaba. Fui al velatorio el día anterior, me sentía en paz, compartí con los que estaban allí, pero algo se me gatillo el domingo cuando empecé a escribir, un vacío y tristeza extraña, sentí como que había cometido una falta de atención de algo en ella que nunca había visto y ya no estaría. Me apareció una revelación, una epifanía, una idea de la viejita que nunca había pensado con cierto grado de claridad, esa claridad que simplemente nos desarma cuando aparece.

No estaba listo para leer lo escrito esa tarde, no estaba listo yo, como tampoco mucho la idea que pensaba compartir. Por eso antes de dejarles el texto difícilmente expresado ese día, me gustaría relatar otras ideas sobre la Mimi, para ver si nos pueden ayudar a sentir más tranquilidad y entender que su partida tiene un sentido.

La idea apareció cuando me puso a pensar en la mujer, no la madre, no la señora de su marido, no algún rol social que se asuma o cualquier rol en particular que ella tuviera. .Ella se paraba en cualquier lugar y sin decir nada o esforzarse mucho, con su belleza era capaz de generar todo tipo de proyecciones en los demás,  como creer que era buena para la fiesta, suponer que tenia miles de admiradores (que los tenía)  o se abanicaba de las cosas con cierta frivolidad.

Si bien hubo una mujer devota al lado de un hombre gozador que participo presente y activo hasta el final, que la quería realmente y  la mostraba orgulloso, ella estaba a su lado de una manera menos exigida y podría decir un poco a la deriva de las formas, donde además de su radiante presencia que respondía eficaz a demandantes estándares, se acusaba otro lugar en ella, uno más intimo que me costo y aun cuesta mucho ver, o es también quizás otra manera de proyección, otra manera de narrar un relato muy personal de mi mimi.

Vi en la Mimi, lo que Gilles Deleuze, un filosofo que respeto mucho, dice acerca  del deseo y que en lo personal interpreto así: 

Para mi ella vivió los atisbos de su propio "deseo de mundo" y no el "apego absoluto a una familia en particular" proyectada sobre el mundo. Me puse a pensar en ese mundo, en esa persona que estaba al lado que nunca vi mucho, por mirar el espectáculo y presencia de don Ramón, mi querido tata que disfrute tanto.

Ella tenía inquietudes, como sus dos hermanas. Lo precioso de su relación con el tata, es que él  le dio a ella de alguna manera una tranquilidad emocional que la hizo especial, le dio esa honestidad de un hombre sensible y atento, sencillo pero curioso e incluso quizás para ella ingenuo. El tata fue un gozador, emocional, gracioso, simpático, llorón pero honesto personaje que ella acepto como marido  y quiso mucho.

Él se preocupaba de la casa bien puesta, de la mesa, del jardín sin perros y ella lo aceptaba porque tenía otros miradores, tenia inquietudes en la sangre (1),  ya que creo no estaba exclusivamente allí. Estaba como desdibujada de una manera que imagino y me encanta imaginar, no tenia en realidad la necesidad de marcar presencia, podía estar y no estar, ya que se sentía en confianza y rodeada de cariño.

Ella era preciosa pero profunda, "aguja" pero precisa. Tuvo en su vida pérdidas de todo tipo y esos hechos hablan por sí solos. Su aparente frivolidad y egocentrismo con el cual leseábamos, era una careta con la cual le gustaba jugar, como si estuviera distraída y desatenta, como indiferente al performance que desplegábamos como familia que "miraba con suspicacia". No se acuerdan como molestaba al tata con sus "cuatiquerías"?, ella lo provocaba mucho. Esos diálogos teatrales que tenían los dos en presencia de todos eran geniales.

Pero bajo toda esta dinámica,  cuando se daba el momento y no cuando ella quisiera, ella tocaba y llegaba muy profundo. Me dio pena darme cuenta que eso de ella no lo había conocido tanto, nunca había apreciado realmente con ella esos momentos en que dos solitarios envueltos de otros se pueden mirar y encontrar cómplices de algo allí pero no allí para todos. Evoque de alguna manera ciertos atisbos de esos momentos que me tocaron.

La Mimi fue una mujer contemplativa y observadora, me gustaba esa posición como al margen de las cosas pero al mismo tiempo muy atenta a las cosas. Ella era presente, asumió responsabilidades, trabajo en una época donde era algo muy poco usual. Tuvo siete hijos que la quisieron mucho. Me la imagino con el tata hablando antes de dormirse, sobre preocupaciones cariñosas que tenían  de todos nosotros. Es lindo pensar en lo mucho que la echaremos de menos, en lo mucho que hizo por los que seguimos aquí.

Yo quiero pensar e invito a pensar en lo potente de esa mujer en su propia exploración, que un hombre práctico y cariñoso como el tata, supo cuidar a pesar de sus aparentes celos... las formas que vemos tiene muchas capas.

Es bonito pensar que hizo objetos preciosos para todos, como una manera de estar con ella misma y sus manos, pero al mismo tiempo dando su cariño con esas manos que no eran buenas para los abrazos. Fue una manera retraída de cariño, pero era su cariño y ahora entiendo porque sus hijos adoran esos objetos.

Tíos míos, tuvieron un par de padre potentes, bien complementados, ya que no hay formulas para nada, cada combinación tiene sus aciertos y sus paradojas.  

Trascribí a ustedes la carta que les comparto, espero que su lectura mas clara, pueda transmitir mejor la idea que quise compartir ese día.

Un abrazo a todos y les dejo el texto:

"Ya partiste mi vieja linda
desde donde partió también el tata
desde donde tuvieron sus últimos sueños
desde donde todos ahora tranquilos,
los imaginamos juntos.

Donde estuviste todo este tiempo?
viajando por algún recuerdo?
esperando algún abrazo entre hermanos?
algún gesto que hiciera honor a tanta historia?
tu sabias que no tiene ningún sentido partir con carga.

Mirándote imaginar en ese silencio,
de repente aparecían tus ojos
pero se volvían a perder en la pieza
como si el tata te susurrara
y te digiera con cariño,  
que te tomaras tu tiempo.

Juntos ahora conversarán desde otros lugares
y se querrán desde otras memorias

Y nosotros recordaremos,
sus graciosos espectáculos
esas tiernas peleas de gran taquilla

Esa foto que tenían:
tú en tus irreverentes y desgarbados 19
el tata en su compuesto y comportados 26
esa foto siempre me dijo tanto,
no sé si la conocen o recuerdan?
él se relajó con el tiempo en su gracia y cariño
tú vieja, te adecuaste sigilosa,
a ciertas formas simpáticas,
desde tu precioso y potente misterio

El tata como buen momio,
te conservo su joya querida
te adoró,
y tú coqueta,
jugaste con esa locura
desde esa extraña ternura tan tuya

Complacer no era tu fuerte,
tampoco los abrazos
tus manos hicieron lindos tesoros
tu expresión fue más en silencio,
tu templada belleza inundaba
y se reía de todo lo histriónico,
 que te despertaba sospecha

Bien cuidada por tu león amoroso
rara vez vi tus garras,
pero tuve esa suerte
como cuando sin pensarlo
le sacaste un hueso desde las amígdalas al Gonzo
para que no se ahogara ese pobre perro
fue un gesto heroico

Tu protagonismo fue silencioso,
tu cariño bien especial
para mi siempre estuviste y no estuviste
para mí que habitaste también en otro imaginario
de una extraña manera,
fue natural mirarte a veces
todo este tiempo e silencio,
allí pero no allí…

Vaya a re enamorar a su hombre
vuelva a estar con el padre de sus hijos
siga siendo esa joya, que todos queremos tanto".



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Para los que no han visto estos vínculos, comparto:



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(1) Como los Ganas que fueron una familia liberal históricamente, como también los Navarros fueron voceros de una resistencia política: desde Córdoba fueron expulsados por el tirano Rosas de Buenas Aires y en Concepción fueron acallados desde Santiago.





jueves, noviembre 27, 2014

Chile: Estado Social Mercantilista


Un estado desarrollista (Rusia, Japón o Alemania) crea con los medios de producción industrial un sentido de pertenencia ilusoria llamada Estado, que secuestra el alma de la comunidad real por una idea general de progreso y justicia, en la que debemos creer, pertenecer y participar como “iguales”.

Un estado liberal (Estados Unidos, Inglaterra o Francia) deja a los privados explotar con los medios de producción industrial, creando una lucha de clases, que siendo más honesta y cruda, igualmente empobrece y humilla el alma de un territorio, con la contradicción de pertenecer a intereses privados, a los cuales se debe obediencia, sin que sea necesario creerles, por lo que se cree en uno mismo y todo ese abanico de posibilidades que resulta en la libre “diversidad”.

Ahora: un estado social mercantilista (no industrial), sin la capacidad de generar solida igualdad real o industria cultural libre, nos convence en creer, que la mejor ecuación, es vendernos al mundo por igual, abierto a  todos los tratados de libre comercio posibles. Ecuación claro, que blinda a una elite y expone a un pueblo.

De los estados liberales, Francia, como pueblo más mediterráneo de puestas en escena para espectáculo dirigido, ha construido una idea teatral de igualdad para esconder su proyecto colonialista. Esta hipocresía se sostiene sin embargo, porque Francia, al igual que todos los países del primer mundo, endosan su pobreza al tercer mundo, por medio de sus sucursales: capitales tercermundistas que podríamos llamar del segundo mundo u orden.  

Tal como París fue la ciudad o artificio de las luces para un rico territorio rural, Santiago de Chile ha cumplido un papel similar para su territorio. Caldo de cultivo de siutiquería burguesa, donde una pequeña burguesía "prolifera" en una prole (valga la redundancia).   



Y veras como quieren en Chile, al amigo cuando es forastero. 



jueves, octubre 30, 2014

MECENA A LA VENA




Desde la industria del espectáculo renacentista, a toda maestría en un oficio se le llama ser artista. Pero el arte es la vida toda y no el genio por un virtuosismo, a la que automáticamente se le otorga el rol de ser el talento de alguien singular, que el resto de los mortales-normales vemos en los espectáculos dirigidos por la administración de estos mismos espectáculos desde el renacimiento….

¿Llamarlos Mecenas, como a los Rockefeller llamarlos filántropos?

Son los proxenetas de un negocio muy lucrativo, que enriquece a los que ellos determinan como “virtuosos” y anula a la masa de espectadores frustrados de no poseer singularidad. Obviamente en este escenario, no quieren que descubramos que el “arte” está en la vida misma ya que se termina el negocio del arte, que pasaría a estar en todas partes y especialmente: en todos. Nadie se aglomeraría en torno a un “fenómeno” hasta el hacinamiento y las reuniones serian genuinos eventos de la comunidad.

Como dios no está solo en las iglesias, la justicia no está solo en los tribunales, las iniciativas no están solo en el parlamento o la energía para mover el mundo no está solo en los bancos.


lunes, octubre 27, 2014

Sabina Spielrein habla de: “La destrucción como causa del devenir”












Sabina Spielrein  habla de: “La destrucción como causa del devenir”… pero la destrucción de  qué? 

De la destrucción de la  ilusión de futuro como causa de la construcción de una unidad (uno mismo), en permanente alineamiento y tomando posición (midiéndose) con respecto a este futuro porvenir. 

La destrucción no es un suicidio o la nada, es renacer en el clímax de la existencia. 

El miedo a la destrucción de esta ilusión y su desconfianza, fortalece esta ilusión como una que aparece más allá de uno: en creencias y visiones, como la idea de  inmortalidad que lograría en teoría trascender su estado mortal por medio de la conciencia de una supra conciencia. 

La fusión aparente de ese uno mismo con el cosmos del todo y todos, es una falsificación que sustituye la renuncia del uno por el estar existiendo en el nosotros entre los otros. 

Sin el ejercicio de experiencia en la comunidad del nosotros (a escala) y el no poder existir del uno entre los otros, no existe una base de afecto, un tejido  concreto en la cual poder renunciar, por lo cual  el desdibujamiento del uno, los estados oníricos de ensueño manifestando el inconsciente encarnado en el subconsciente por medio de la intuición (vigilia), parecen fantasmas y  pesadillas des-vinculantes  del único propósito (ya obsesión)  de la construcción de la conciencia hacia la supra conciencia, que en definitiva es el posicionamiento del uno sobre este nuevo espacio. 

Lejos de la presencia del devenir entonces, se impone una visión permanente de futuro, cuando el futuro fue en tiempos primitivos o primarios, el aparecer de un campo de posibilidades cuando el devenir se transformaba en un estado crítico, era originariamente un mecanismo de sobrevivencia, un alma manifestada que salvara el cuerpo. Este apremio permitía que espontáneamente el ser-alma apareciera como campo de posibilidades, entelequias constituyentes de otra entidad universal. Del ser estando en la existencia aparece el ser esporádicamente para salvar la entidad en devenir. Es la geometrización entelequica del  espacio sensible fenoménico, constituyéndose en un poder ante lo natural, como el ente ante la mimesis.  

La anticipación e instrumentalización de este campo de entelequias o universales, permite la emergencia de la civilización por medio de la materialización de un artificio, que objetiviza los sujetos en función de él, sea cosmos, dios u orden. 

El aparecer del ser esporádico plasmado como representación en un estado permanente, se constituye en el futuro por construir como absoluto, haciendo del devenir un olvido, que la existencia tarde o temprano cobra y así brota como mala conciencia o inconsciente tergiversado, sombra a domar. Por esto sus administradores instalan los artificios con estrategias medidas, de manera sostenida y cuidadosa de su transformación. Esto no tiene fin, solo hasta que llegue el fin. El filo como salto a lo universal (de Jung o Freud) o el flujo de la existencia (de Spielrein, Deleuze y tal vez Gross)… esa es la cuestión. 



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