LOS BANCOS DEL IMPERIALSIMO INGLES, USAN LA DEMOCRACIA MODERNA FRANCESA.

LOS BANCOS DEL IMPERIALSIMO INGLES, USAN LA DEMOCRACIA MODERNA FRANCESA.















LA ETERNA ESPERANZA POR IGUALDAD Y UNA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA, ES EL CIRCULO VICIOSO, QUE MANTIENE A LOS BANCOS PODEROSOS E INTOCABLES.

Hace un tiempo, me sorprendio el fenómeno jesuita después de leer el potente libro de Pedro Morandé: Cultura y Modernización en America Latina. Ignacio de Loyola además de militar, estudio arte y quizás como Sun Tzu su método fue un verdadero “Arte de la Guerra”. La compañía de Jesús con el cual se mimetizaron los jesuitas en America, fue posteriormente un método mas utilizado por la masonería que la misma iglesia católica. Según Morandé consistía en dar forma a un “ethos”, espíritu o sentido común: dúctil, participativo, persuasivo y sugerente, que si bien tomo formas y se moldeaba a las circunstancias de los pueblos, estructuralmente consistía en que un líder representante de este “ethos”, guiara o evangelizara por medio de un ejemplo claro y explicito a seguir, casi como receta segura para el alineamiento con la salvación. Se podría decir que esta operatoria constituye luego las bases de cómo ser un ciudadano “ejemplar”, en términos de civilidad política de Saint Simone, en que más que el sentido de “afecto” por un entorno concreto y real, prima el “querer ser” parte de la “idea” de algo trascendente, parte de un ethos sin pathos, un espíritu sin apegos.

La potencia contradictoria del mundo latino-mediterráneo sin embargo impide que este modelo llegue a un “orden”, ya que es diferente al mundo sajón-nórdico, lo católico pagano es distinto al protestante ilustrado. Se debe a que este “ejemplo” en el fondo es imitable por el individuo que interna el ejemplo, no es un fetiche o un otro para adorar (y traicionar), amar y odiar, como pasa en el mundo pagano. Mientras el mediterráneo siempre esta tendiendo al margen, ya que el “referente” es uno adorable-excluyente, el nórdico esta tendiendo al centro, ya que su “referente” es un ejemplo-incluyente. Se ve en el simple ejemplo del sacerdote y pastor. Mientras el modelo nórdico siempre esta en proceso de “mejorar” parámetros, el mediterráneo esta en proceso de “romperlos”. Ahora, ambos tienden a riquezas distintas, como magistralmente lo planteó alguna vez Graham Green entre Oslo y Nápoles. Oslo por eficiencia logra riqueza y desarrollo, Nápoles por desorden logra pobreza y subdesarrollo. Sin embargo y aquí lo interesante: Nápoles es más “vivo” que Oslo, más chispeante, como si esa aparente “contradicción”, sea una manifestación mucho mas “humana”, donde un “espíritu” nunca logra el desapego con su contradicción, donde justamente el "humanismo" de pretender ser mejor ser humano, se transforma de ser la gran inspiracion a ser el gran chiste.

El yo-dividido de R.D. Laing en este sentido es una ilusión patetica y no practica, aunque pueda ser practica y "servir" a algo... ¿un proyecto comun? ¿dictado por quien? ¿Dios? ¿El demonio? ¿Dios y el demonio? La deriva, la resistencia o el margen siempre han sido el lugar "real" para estar. El "espiritu democratico", si bien practico, es el cosmos sujeto a la "conveniencia" y "regularidad", que lleva o puede llevar a pueblos a una cierta "paz", solo eso es y me parece "bien". El problema es cuando esta "paz" nunca ha sido ni llegara a ser, y por lo contrario es una eterna "promesa", una eterna "tension" que "espera" un algo que nunca llega, y frustra y enmierda y explota... y luego se castiga y doma, y duerme, sucesivamente hasta el tedio, hasta que la tension se hace natural amargura esnob y obediente de algo absolutamente ajeno pero terriblemente asumido. Ser el "ejemplo" solo permite la "eficiencia", el riguroso que abandona la vida "licenciosa" por algo "superior"... ¿que mierda es eso? El hijo prodigo como descarreado fue el mas caro para "domar", los africanos han sido los mas disidentes y la "civilidad" no ha entrado ni a punta de tiranias. Los africanos hablan de "malditos dioses" mientras todos los zoroastrismos se ordenan con la polaridad.

Por esto la iglesia católica popular y pagana no creía este modelo de la "eficiencia" algo real, ya que eso “otro” que tiene un líder o creyente, es propio del autentico “misterio” y “gracia” que no sigue un conducto regular o plan divino a priori para ser imitado, ya que simplemente aparece tácitamente, como genuina respuesta a esa situación particular irrepetible. Es una manifestacion de intensidad y no representación. Con “misterio” no se refiere a uno ortodoxo y moralista que mantenía este sentido de orientación oculto y vedado, para ejercer el control y en paralelo exigir obediencia resignada y culposa. Se refiere a un tipo de afecto paradójico que lo hace líder, y no un “carisma formal” contradictorio y escenográfico, en que implícitamente dice: “haz lo que yo digo, no lo que yo hago”.

Un buen empresario es un líder potencial y la influencia “real” con su entorno es fundamental, por eso creo mas allá que entienda las claves del éxito empresarial que pudieran hacer “surgir” su empresa, es fundamental pueda entender lo que es una empresa, como se vincula a un entorno y como este vinculo une o divide una comunidad de personas en la cual existe.

Un líder entusiasma con una idea con cierto “sentido común”, en torno al cual un grupo participa estableciendo lazos, comunión y trabajo en equipo. Un líder “humilde” (por decir algo como invisible) por lo tanto podríamos decir mueve sin ser la luz, sincroniza particularidades sin ser el orden explicito vislumbrado a priori. Es lo que Morris Berman en su libro “Historia de la Conciencia” llama: “líder paradójico”.

Quiero argumentar porque creo que este liderazgo “paradójico” hace mucho se ha debilitado y extinguido del planeta.

Una empresa es un sistema que interacciona con un entorno, que creo debe abordarlo desde un doble proceso: como “su” entorno y como “el” entorno.

Cuando la empresa aborda un entorno como “su” entorno, se constituye históricamente desde una experiencia interna de grupo y su tradición, en un proceso que parte desde un entorno y da forma a un acuerdo común o publico: de todos. Horizontalidad que permite la unidad o cohesión de un proceso.

Por otra parte cuando la empresa aborda un entorno como “el” entorno, se impulsa desde una visión externa a la situación real del grupo, constituyendo una idea abstracta o foránea del individuo que se inserta en un entorno, dando forma por “diferenciación” con este, a una situación privada: privativa de unos ante otros. Estratificación que permite liderar por diferenciación un proceso.

La primera se acerca y constituye como unidad del colectivo, la segunda se distancia y constituye como unidad al margen del colectivo, ambas necesarias para el proceso simbiótico con un determinado “entorno”. Al cumplir un rol de “satisfacer demandas y deseos” del resto (clientes) sin perder su cohesión y aporte singular, esta empresa puede sostener la interacción con este entorno de buena manera.

Así esta en “su” entorno como algo propio de todos y esta en “el” entorno constituyendo en paralelo algo propio y ajeno a todos que permite su “distinción discreta” con respecto al entorno. El sumergirse en el entorno es motivado por un afecto genuino y real, por un amor por lo propio de todos desde donde nace y se hace. La distancia por su parte, es la necesidad como “entidad” (individuo), de revelar desde un misterioso “paralelo” y no expuesto, algo propio y ajeno a todos, que será un agente potencial de ese “liderazgo paradójico”, absolutamente vinculado a su entorno, apegado a este.

Todo bien hasta que se tergiversan los roles y entra en escena el “líder ejemplar” por sobre el paradójico. Lo curioso es que burguesía ilustrada asociada a la izquierda, es la que instala el líder “ejemplar” por sobre el “líder paradójico” más propio de una tradición de derecha afectiva de la ruralidad no moralizada. Lo triste es que esta burguesía ilustrada, establece un pacto con la producción industrial emergente o nueva derecha foránea, aportando a este pacto lo que se conoce por: “el sentido al progreso”. Las ciudades modernas surgen en contraposición a la ruralidad desde estos “nuevos códigos”, en que los lideres sin la potencia de un lazo afectivo y paradójico, se tornan modelos “ejemplares” para dar a los procesos industriales sin mayor arraigo afectivo como el campo, un sentido “ideal” representado en “artificios” de institucionalidad urbana. Un claro ejemplo es el neo-palladianismo instalado en Estados Unidos por Tomás Jefferson.

Así hoy, el populismo abusa de estas “visiones o luces” formales sin afectos reales. Los agentes del estado moderno, burgueses ilustrados, actores de un simulacro popular, no son gente de un pueblo empapada de sus genuinos procesos y realidad. Son los intermediarios del espectáculo dirigido sin carnaval espontáneo, alimentando una razón “posible” de ser, el sentido del progreso en una actuación política, desde por ejemplo que el derecho divino fue puesto en escena en el palacio y jardines de Versalles, generando la envidia pero profunda admiración cortesana.

Con toda esta “distracción”, el desarrollismo abusa de imponer procesos autómatas sin revelar los signos locales sustituidos por esta puesta en escena. Los accionistas privados no son monarcas o lo que podría entenderse por realeza y nobleza. Son la imposición ajena que necesita la válvula de escape, el “show” de estas luces que simulan un sentimiento local, necesario para sostener el hacer ajeno de la industria por sobre el campo. El show-business perfecto.

El automatismo escondido que liquida el hacer afectivo, requiere este “nuevo sentido” y por tanto asume a la fuerza la “misión altruista” de responder a esa “visión ilusa” entremezclada y de confuso y nulo afecto, venerando ese ethos sin pathos. Los bancos en este escenario son así un medio neutro, supuestamente al margen, que sin embargo puede dar solución al desarrollo de esta nación o idea guiada por el líder “ejemplar” (en el fondo intermediario de los bancos e industria), y no el líder “paradójico” que genuinamente se hacia cargo de su propio proceso. Si bien esta “nueva” estructura ha dado la supremacía al “líder ejemplar”, el “líder paradójico” esta latente. Creo profundamente que aparece y desaparece, como ese espíritu nómade vivo en el corazón del sedentario. Miguel Laborde como también la Monserrat Palmer, hablan de ese santiaguino nómade, que le inquieta y rechaza esa “estabilidad” formal y aparente que construye de vez en cuando.

Por lo tanto los signos locales que emergen de lideres “paradójicos” como una especie de realismo mágico, los afectos reales ante el proceso y “que-hacer” local, ese “sentido” antiguo que revelaba las acciones dentro de un entorno propio y encantado, se pierde, lo que finalmente deprime la realidad local, que si bien se intenta dar respiro con estas “ideas novedosas”, su tristeza permanece latente.

Ese relato de la nostalgia, del romántico por una genuina nobleza, intentado ser puesta en la mesa por neo-materialistas como el historiador Fernand Braudel o Gabriel Salazar, es un relato que pareciendo peligroso, de comunista amargado y genuino proletario, paradójicamente lo único que pide, es una jerarquía “arraigada” y real… noble y monárquica, probablemente como lo piensa Julio Retamal. No es un estatismo moderno intermediario de los bancos, es una genuina soberanía.

Alimentar luces y visiones de sueños y anhelos (socialismos), distrae ante la imposición de procesos sin sentido, de tareas varias que permiten sofisticación novedosa y consumo suntuario (neoliberales). Parece que Nicanor Parra tiene razón: “La izquierda y derecha unida, jamás será vencida”.

Este nuevo “sentido” de la novedad por la novedad propio de la angustiosa modernidad y ansiosa posmodernidad, de la “cultura” como una distracción desquiciada acusada por la Escuela de Frankfurt, es una visión en que el “entorno” local propio, muta en uno ajeno y sin sentido, desencantado en términos de Max Weber. Rechazado por un espíritu esnob que elabora así el mundo local como algo siempre bajo premura o amenaza, que requiere de una eufórica realidad “otra” para salvarse… como por ejemplo la globalización. Esta visión es el relato acuñado por el optimismo oportunista, autodenominado liberal, mártir sobreviviente de su propio auto-boicot. Relato esperanzador de un fascista carismático, que si bien cuenta con la aceptación resignada de la gente, existe un rechazo existencial y visceral, al menos una “sospecha” en un foro interno latente, del desarraigado soñador, inserto en un entorno ajeno de equilibrio precario.

Me tildan de “comunista”, cuando paradójicamente y por lo contrario, me interesa que los “lideres” de este país actúen con la realeza que el corazón de un pueblo merece.

OCULTA DIRECCION

OCULTA DIRECCION

26% DE APROBACION AL PRESIDENTE...

HARAKIRI POLITICO Y ESTATAL PERFECTO,

QUE LO UNICO QUE HACE ES IMPLICITAMENTE JUSTIFICAR

EL LIBRE MERCADO Y LA "NO" REGULACION.

ES UNA PUESTA EN ESCENA "IMPECABLEMENTE" PERVERSA.

Mientras no asumamos que los "modelos" que nos plantean, no son simplemente estructuras "neutras" y efectivamente inducen a deducir una concepción de la realidad, que nos lleva inevitablemente a malas practicas directamente asociadas a la forma de estos modelos, creo que estamos cagados.

Cachar la no-neutralidad del modelo neoliberal, hace mucho mas efectivas y potentes la resistencia al mismo modelo. Verlo como algo "neutro" nos hace conciliarnos con el, ya que una herramienta por lógica nos parece inofensiva.

El neoliberalismo no es una herramienta neutra, tiene postura y dirección que sistemáticamente le quita poder al estado.

El neoliberalismo es un bicho o virus interno de cada uno, no se puede regular con el estado formal, en eso radica su poder oculto e impecable dirección.

Por lo contrario al equilibrio, creo que la solución es "disociarse", el modelo es una cosa, los afectos la vida es otra, si pretendemos que el modelo resuelve la vida, como las ideas a la existencia, creo que estamos re-cagados. La gran trampa es que el modelo nos pide "conciliar" lo irreconciliable, y esta idea de "unidad", le sugieren "armonia", "sustentablidad" y todas esas palabras lindas. Un "disociar prudente" al menos a mi, me genera un estado de calma.

MI REVOLUCION FRANCESA

MI TRILOGIA FRANCESA

SI ERES FIEL A LA LIBERTAD, ERES FIEL, PERO NO LIBRE
SI ERES JUSTO CON LA IGUALDAD, ERES JUSTO, PERO NO IGUAL
SI ERES COMUN A LA FRATERNIDAD, ERES COMUN, PERO NO FRATERNO

SI CREES EN EL NEOPLATONISMO, ERES DE PARIS, PERO NO DEL CAMPO
SI CREES QUE EL NEOPAGANISMO “LA LLEVA” CONTRA LA ESCOLASTICA, ERES REACTIVO, PERO NO ACTIVO

EL NEO-PLATONISMO DE LAS NEO-ESENCIAS, LO ATACA DESDE ADENTRO DELEUZE, NO COMO HEIDEGGER DESDE AFUERA

LA EDUCACION SUPERIOR

La educación ilustrada, tiene una cara aparente y una cara oculta. La aparente persigue un "ethos" por medio de un proceso formal conciente, la oculta: implica con esto una programación subyacente, llamada por Morris Berman “eidos”. Discutir como resolver la retórica del ethos no lleva a nada, decodificar esta programación subyacente, es otro cuento. En este desenmascarar radica la diferencia real entre un país "soberano" y uno comprometido con "los valores en curso", las apariencias y supuestos mal fundados. La educación superior en Chile, lejos de desenmascarar esta programación, fortalece su compromiso con los valores en curso, las alianzas globales y tratados, que reducen el campo de un hacer real para todos, a mezquinas administraciones de unos pocos, que peor que robarle al pais, lo venden.

El otro día en entrevista a la Camila Vallejo en Tolerancia Cero, llegue a su blog, y deje el siguiente comentario:

No se trata de créditos mas razonables o mejores becas universitarias que permitan mas acceso, se trata de ser un país mas soberano y genuinamente “industrial”, con procesos de elaboración y no solo exportación de materia prima, para desarrollar una generación sólida con “mandos medios” de calidad, en que las escuelas de artes y oficios no tengan delirios aspiracionales de ser escuelas superiores por esta falta de campo.

Sin la conciencia de la importancia de artes y oficios de excelencia que innoven y generen desde un hacer cualquiera, no existirá respeto por el hacer y sobrara admiración por el administrar, mas asociado a estrategias de cúpulas. Es como la interrogante que estableció Deleuze: existen los que difunden la ciencia y los que practican la ciencia, el que difunde tiene la admiración y reconocimiento de los que creen comprender que es ciencia, el que practica sabe lo que es la ciencia.

Todos quieren estar en la “cima” de esta representación cupular, sin ninguna conciencia con los procesos reales que debería tener un país que se autodenomina “”en las puertas del” desarrollo, y eso es lo que el modelo neoliberal usa y nos vende, para mantener un país atomizado y estancado en el subdesarrollo.

La gran mayoría preferiría ser abogado que soldador al arco por lo que representa, por la posición formal que le otorga en un escenario de apariencias, pero si hubiera procesos de industria y tecnología real en el país, esa ilusión más “atractiva” quizás no seria tan gravitante.

Si a esto agregamos que formar un abogado, es mucho mas económico que formar un soldador al arco, ya no se trata solo de posibilidades en un campo laboral mas menos industrializado (nulo en Chile), sino directamente de un tema de lucro: vender un producto aspiracional que no tiene ningún soporte real, pero es muy lucrativo para el que lo ofrece.

Generar ilusiones en ciertas personas y hacerlos creer que finalmente tendrán un hijo con “profesión”, con lo cual abiertamente lucran otros círculos privados de personas, lejos de crear una dinámica democrática unitaria, crea una mayor diferencia entre estos “grupos”. Permitir además que esto evolucione “naturalmente”, hasta que los cesantes endeudados sean un dato duro que acusa este hecho “inimaginable” hasta entonces, en que el estado no podía interferir o regular ya que el proceso debe decantar solo, como prima principio del libre mercado, no solo me parece de un oportunismo inmoral de esos pocos, sino de una falta de horizonte de estos mismos, falta de amor por lo que llaman “país”, que dejan a merced de un mundo globalizado, en condición absolutamente vulnerable.

Concluyo que el fondo del tema, no son los que lucran con el negocio puntual de la educación superior, sino lo que este fenómeno genera en el debilitamiento de la real capacidad de innovación y hacer de todo un país. Sin un genuino amor por el hacer real de las cosas a intensidad local para que de allí emerjan lenta y solidamente procesos a escala, seguiremos creyendo en los encantadores seres y pareceres, que nos prometen llevar a las grandezas del mundo, sin pasar nunca por la soledad de nosotros mismos, la voz lapidaria de toda absurda pretensión.

LAMENTABLE RELATO DE UN MURO QUE SIGUE VIGENTE.

LAMENTABLE RELATO DE UN MURO QUE SIGUE VIGENTE.

SIEMPRE HA EXISTIDO UN RELATO, ES LA UNICA MANERA DE CREAR CONTINUIDAD CON UN SUPUESTO QUE EN DEFINITIVA NO EXISTE... AL MENOS DE LA MANERA QUE SE RELATA.

Los constructores de templos se hicieron constructores del orden social planteo el geometra Matila Ghyka. Se abren los templos, por lo que se acerca o crea una continuidad, entre la marginalidad o periferia de un orden artificial y los centros del misterio (en principio egipcios), matriz del orden, creando a la larga la dinámica de lucha de clases, la tensión entre libres y esclavos, dueños ricos que venden y controlan a los pobres, por medio de represión y temor.

La modernidad y la humanista revolución virtual, descubre eso sí, que la tensión entre centros y periferia se puede atenuar ( de manera más económica) con esperanzas, distracciones, promesas, cuentos y “relatos”. Se sabe que Roma instaura el rito cristiano, porque pan y vino sacia la sed pagana de una forma mucho más económica.

El misterioso abismo de poder (matriz de esta representación que ha tergiversado el vacio), como amenaza y provocación latente, oculta y administrada en secretos circulos herméticos, se "abre". Los secretos de técnicas y practicas reales de poder, se abren así como una posibilidad especulativa e ilusoria, en campos paralelos de representación, alejando paradojicamente aun más de esos circulos de poder, antes al menos presentes.

Se pierde el "foco" del problema, y se resuelve con ilusiones: religión, democracia, arte, ciencia (sobre todo creacionista), etc... Este paradigma abstracto sin embargo es real, y custodiado por la vanguardia cabalista segun Andres Claro, contraparte del judaismo ortodoxo. Este campo de información es un rumor que afecta, como lo psico-somático, tiene sus propias claves y accesos, que se develan en "crudeza" y no emocionalidad. Ver su "cara" aterradora (con lo que no me refiero al misterio tergiversado en forma de diablo), puede llevar a un vinculo "real" con el campo de las ideas, entelequias, noúmenos, etc... Por este motivo no apruebo esa visión "utópica-criatural" de muchos ante estas luces. Apoyo la invitación de Richard Dawkins a los ateos de ir "a las armas" (atheist call to arms), aunque haya sido una charla en TED. Tiene otro documental sobre la alucinación religiosa: Amenaza de las Escuelas Religiosas.


Spinoza sabía esto y su libro Etica lo revela. Mientras tanto el artificio urbano, se expande y atrofia como circulo vicioso de mayor o menor eficiencia.

No importa la escala atrofiada, el centralismo, los estados pantalla de turno, las alegrías que ya vienen y nunca llegaron, la extensión absurda, el recorrer diariamente horas entre tacos y accidentes… etc, si existe la sensación de estar expectantes de un por-venir esperanzador. La espera vale la pena, el esfuerzo se paga ¿Existe otra manera de explicar la inmigración a la periferia urbana que sólo engorda a unos pocos?






















El espectáculo, lo suntuario y la aspiración de posicionarse en lo sofisticado, hace que el esfuerzo innecesario tenga un sentido. La revolución francesa le da un sentido a la revolución inglesa (industrial) ¿Quien dice que allí no hay un pacto?¿Quien dice que Descartes y Bacon no eran amigos?.

El esfuerzo “extra” que muchos hacen, es una entrada directa para los pocos administradores del espectáculo urbano, que financian tanto a sus gestores como críticos. Ganarse la salvación o ganarse un buen espacio de taquilla como espectador, opera con las mismas lógicas… se trata de estar “cerca de” una representación, de algo “que parece” familiar, “que parece” confortable, el "as if" del nunca traducido Vahinger, acallando en luces y parafernalia un "en apariencia" decolorado subsuelo, un abajo latente que pocos reprimidos atisban, donde otros pocos toman las verdaderas decisiones, donde pica el indio, desde donde viene el minotauro a avasallarnos, por lo que Prometeo fue castigado, donde habita y se asegura un Estado oculto, que reinventa el espectáculo de la democracia como palo blanco. La derecha asusta por la derecha, mientras la izquierda ilusiona por la izquierda.

Esta dimensión oculta es la que Spinoza trata de develar con su libro “Etica”, la geometría de un dios aterrador, muy lejos de ser “happy”. Hasta la culpa milenaria de un fariseo tiene su recompensa divina, su calma oculta en algun rinconsito abtracto de la cabeza, Spinoza tenía que ser excomulgado para ellos, los estaba dejando sin referencia alguna.

Como dice Deleuze, Spinoza es el príncipe de los filósofos, liberador del yugo de las esencias, los falsos compromisos, los campos de representación que dan calma hipócrita a la crueldad de Nietzsche y crean así la mala conciencia.

Juan Borchers plantea que el libro Ética es un tratado de geometría precioso, que revela las claves que diferencian la “cosa del objeto”, el círculo vicioso de planos paralelos y "dobles", de los signos de dirección para la concreta operatividad del cuerpo en la realidad del mundo. El mundo en que Dios: "Has the whole world in his hand".




















El éxodo errante y distraído (opuesto al nomadismo cazador recolector) en que se encuentra la mayoría, sin embargo es un efecto de la voluntad de poder (Nietzsche) reducida a un progreso o trabajo mecanizado y autómata de homogeneidad. Es la Tradición Dominante de Morris Berman basada en una Contra-tradición 1, que a veces irrumpe y literalmente deja la cagada. El perspectivismo que despliega el instinto de poder es secretamente inducido a su esterilidad, invisiblemente manipulado, culpado, castigado, ya que la gran escala global, la complejidad acallada, prudente, tolerante y orgullosamente humanista… es incompatible con este despliegue de poder, que debe ser a pequeña y local escala. La vuelta a una “escala” no es una añoranza romántica o un regresionismo caprichoso… es un decir basta a la decadencia y el supuesto estado civilizatorio que nos llevará a la salvación.

No podemos hacer burdas analogías. La fuente del poder es la necesidad natural que tiene una entidad viva para liberarse a la mimesis de la muerta (auto-poyesis), efectivamente accede a un campo de la información, se distancia, diferencia y re-articula así, con un campo celeste, platónico, apolíneo de información, teleológico y telepático de números, notas, letras, ordenes y progresiones.

El conflicto y uno de los puntos centrales en esto, es que si hubiera que darle forma, no parecería angelitos alados en nubes blancas, sino mas bien truenos y relámpagos ensordecedores de dioses desconocidos. En términos sociales sin embargo, esta intensidad real es insostenible a gran escala, y se diluye en ligeras representaciones masivas, como la sopa, de la sopa, de la sopa del pato dice un cuento sufi. La unica manera de lograr que se "agrupen" grandes masas, es atenuando la intensidad de este ambito representacional, en el momento de aislar el orden (artificio urbano).

La representación "light" calma la sed del poder su causa, es su anhelo (humanista) liberarse de el poder, pero finalmente igual su condena, como el angel caido. La obsesión racional por la vida ilusoria necesita hacer de la muerte (origen misterioso del poder tergiversado) una antitesis para sostenerse como tesis. La evolución, iluminación, expansión paradigmática de la mente, sólo salva del abismo, solo doma la sombra y lo salvaje, el inframundo de Hades bajo control, por medio del conflicto y lucha, contradicción o contraposición. Esto no sana el vinculo con el misterio, ni siquiera lo genera, ya que su soble tergiversado y simulación como solución a esta misma calumnia, anticipa este contacto.


















Los hippies, lanas, artistas, ecologistas, esotéricos y místico-pulentos, voceros de la justicia… en resumen dueños de los espacios de izquierdistas, son formas de sublimación (evasión reactiva), son la evasión, la fuga, la alienación, la construcción de la fantasía (Marcuse) para aliviar el estar atrapados en un orden impuesto, inventan un cosmos como porción del caos (Ortega), inventando una calumnia del caos, tranformando a Dionisio en Diablo, un simulacro maligno del que se debe salvar (si existe el mal), una cruel mentira a la paradoja de estar, una calumnia a su real existencia.






















Morris Berman da un buen ejemplo de cómo dos grandes: Heidegger y Bateson construyeron “relatos” que tomaron rumbos opuestos entre mismos puntos. Mientras Bateson parta justificando esta calumnia llega finalmente a la paradoja. Heidegger por lo contrario, de la paradoja decanta en el delirio de poder y fe ciega en este “progreso”. Me quedo con Bateson.

Vivimos una diversidad ilusoria de aspiraciones individuales dentro de una tediosa y homogénea clase media que lo único que realmente comparte es una misma fatalidad y tragedia que desconoce y etiqueta de tabú, no hay punto de encuentro.

La clase media que habita entre las altas esferas celestes y el terror al fracaso ensangrentado, funciona sola. ¿Para que hacer los políticos algo por la clase media? La clase media simplemente funciona sola, entre aspiraciones ajenas y su torcida moralidad.

Las formas estéticas esconden y encandilan de ilusión la función poco ética del mundo, no es esa ética de Spinoza que coloca la dimensión del poder en su esfera real sin representaciones posibles, sólo intensidad y crudeza. La ética inspirada en formas estéticas, ha sido desde siempre alimentada por los burgueses ilustrados, los seudo socialistas o simplemente socialistas. Arquitectos masones, artistas renacentistas y charlatanes de todos los tiempos, nos hemos encargado de dar “sentidos innovadores” (distracción) al progreso. Figurar en los cuerpos de espectáculo y decoración de los diarios, dejando el acontecer nacional y contingencia a los políticos y economistas.

La extensión sin planificación (rol de urbanistas) da poder a la especulación (economistas). A partir del 79 en Chile explica Claudio Pulgar, lo social se ubica en lo barato de una periferia, armado por una política subsidiaria condicionada al control privado del suelo, que moviliza una erradicación planificada, la política publica queda en un estado vulnerable regida por la especulación, incapaz de expropiar para la utilidad pública.

Solo el mercado de manera “espontánea” puede crear estos movimientos, no pesan los procesos o asentamientos históricos, sólo la especulación… ¿la cultura aquí donde tiene lugar? … en distraer de estos hechos de control. El estado subsidiario ya no juega un papel de planificador inter-comunal en participación ciudadana más allá de un instrumental y local plan regulador.

Una perspectiva histórica (visión) puede atentar con seudo-imágenes objetivo de inmobiliarias, sin tener que entrar en honduras técnicas, por algo la historia es una amenaza al neoliberalismo, que necesita inventar un relato que la favorezca.

La historia la escriben los vencedores, es lo unico que no "chorrea" espontaneamente, para poder estartegicamente alimentar beneficiarios de subsidio y acallar sujetos de derecho. No se puede participar colectivamente y desplegar inquietudes progresivas naturalmente (ampliar real), sólo se puede postular a un ámbito acotado de variables… subsidios o beneficios individuales bien enmarcados a la oferta, que surge de una supuesta demanda, que en realidad nos inventaron… un relato ha existido siempre. El Arca de la Alianza, la Biblia, El Manifiesto Comunista o "Libertad de elegir" de Milton Freedman.

















Y así aumenta “la brecha” y aumenta la complejidad del relato. La vivienda no siendo un derecho, es ahora una propiedad necesaria por la que hay que luchar y endeudarse, o caer en cualquier parte con el “sorteo” de un subsidio "en X lugar". Los grupos sociales son atomizados y sin tejido, expuestos al verdadero azar, no el inventado caos que creyentes acomodados llamaron revolucion anarquica en un no lejano contexto politica, con mitos de un estatismo fantasma, un plan Z de chincol a jote, un argumento comunista de mal gusto.

La deuda es la mejor manera de alienar la emancipación y el cambio grupal. La seudo-cultura, distractiva, en búsqueda desesperada de un ethos, necesitada de hacer una apología a cuestionables acciones, un cuento del tío.

Hacer un relato épico que tenga un sentido más allá de “la eficiencia por la eficiencia”, “de ser los mejores para ser los mejores”, como si el individualismo egoísta movido por una causa superior, tuviera alguna justificación, un buen fin justifica depredar los medios con cualquier medio diría Maquiavelo.


A PROPOSITO DE.....

¿CON ESTADO NO HAY MERCADO?

La gran diferencia entre derecha e izquierda hoy, es que una genuina izquierda (hoy inexistente, donde incluyo la nobleza de muchos terratenientes calumniados por la ilustración), trabaja los temas sociales como problemas de un “todo” social, de manera real y en lo posible de escala acotada y cara a cara, sin mayor especulaciones o exportaciones forzadas a horizontes lejanos, que justifican las mas absurdas practicas locales.

La derecha “neoliberal” en cambio (hoy existente en ambos lados del bi-nominalismo virtual en que derecha izquierda unida, así jamás será vencida), trata los problemas sociales como un dilema entre: los mejores y elegidos que a punta de egoísmos e ignorancias ocultas se han posicionado allí, pero al estar ya instaurados e instalados en el poder a la luz pública como fueron los samurai, tienen que dar el virtual ejemplo “que se puede realizar el sueño americano-bolivariano”, a un “resto anómalo y auto flagelado”, sin considerar que este "RESTO" simplemente no esta dispuesto a realmente esforzarse a ser ejemplo en un escenario hipócrita, en que el conducto regular es decir amen a un mercado subsidiario sin facultad de realmente hacer mucho por ellos.

¿ATEO ES ALGUIEN SIN DIOS O ALGUIEN SIN DEUDA?

Si algo no existe como fenómeno visible y palpable y por ende se “supone” existe, siempre deja espacio a que alguien se autodenomine administrador de ese supuesto y lo sostenga “como sea” en el tiempo. Ante un administrador de un “supuesto” tan importante para muchos, simplemente hay que ser drástico si realmente se cree en ese supuesto y no “cómodo” ante su administración.

Existen fuerzas y misterios que nadie puede ver, pero están en “todas parte”, no sólo en las casas de dioses, donde los moralistas de los misterios, pretenden hacer de las prácticas, por ejemplo los sacramentos, un acceso exclusivo a estos ámbitos.

Y así, inducidos por ciertas practicas y ritos rutinarios (en lo personal con todo respeto para mi tediosos y esquizoides) se termina deduciendo una determinada concepción del mundo… ¿que sostiene esa concepción? - Que un determinado grupo que reitera estas practicas en el tiempo, esta de acuerdo con esa concepción.

¿Cuál es la diferencia entre una secta y una religión? - El numero de adeptos y sus influencias para instaurar “sus” verdades… como si estas fueran capaces de realmente justificar tantas cosas absurdas. Nada es sostenible en el tiempo, y una reinvención, replanteo, neo-relato, reforma, o “pichicateo-enchulao-pulento-mistico” no es mas que una frescura “novedosa”… que también a la larga aburre.

La pena eterna es una deuda eterna, un ateo no es un hombre sin dios, es un hombre sin deuda… a mi me basta con las deudas de los bancos la verdad.

Lo invito a ver la charla de Richard Dawkins: EL ESPEJISMO DE DIOS:

PROCESO EMERGENTE A ESCALA LOCAL

PROBLEMATICA PARA EL PROCESO EMERGENTE LOCAL

Utopía social como antitesis de la tesis y ocaso-occidental: El nihilismo.

Utopía social como antitesis de la tesis y ocaso-occidental: El nihilismo.

Aunque suene a complot tipo novela de Dan Brown, existe la teoría que Marx y Engels (establecidos en Londres) fueron contratados por un grupo masónico llamado Los Iluminati, para construir las bases de la “antitesis” o exacto opuesto de la tesis del capitalismo: el comunismo. Su "manifiesto comunista" fue icono de inspiración (¿o quizas amenaza?) para la izquierda intelectual o burguesía socialista de la epoca, que poco hizo por lo social, salvo calmar al pueblo con ilusiones y coquetear con la riqueza. Esto desde su origen con Saint Simon, quien segun Kant da el "sentido" (revolucion social) al progreso (revolucion industrial). Sentido "utópico" (perfectamente una analogía con la salvación) como veremos, es un mecanismo de sublimación del nihilismo (fatalidad) propio del origen de occidente y los misterios egipcios tergiversados por el pueblo de Israel.

Esto significa en términos de Hegel, que con la construcción de este proceso dialéctico puesto en marcha por Marx y que se instala en la burguesía ilustrada de muchos estados modernos, existió la intención de llevar al mundo a una insípida “síntesis” mundial, que se mueve entre matices de estados con cierta soberania (salvacion) ,ante un mercado con ciertas aperturas (amenazas). Algo no del todo erróneo, ya que no difiere del relativismo tedioso que se vive hoy en la política local, que se declara impotente ante la economía global.

El comunismo en este sentido, fue una nueva religión reactiva al mercado y replegada en su estado particular en analogía a una iglesia. Nunca le ha hecho frente al mercado, ya que se ha preocupado sólo de generar condiciones estructurales internas (dogma) y manejo de ciertos procesos (sacramentos), pero no conciencias o noción ante el origen psicológico del fenómeno del mercado en la mente individual, mas allá de un rol o condición social. Condiciones estructurales forzadas de colectivo, que intentan opacar el "bichito" interno del individuo (bueno o malo ante el cual no haremos juicio ahora), que es donde finalmente se instala el miedo de raíz que genera la necesidad de capitalismo-capital (distancia presente-poder-distinción en la homogeneidad de un mundo desencantado que nos han hecho creer ver.)

Mientras mas conozco al hombre mas quiero a mi perro decía Schopenhauer, ese escepticismo existencial en el otro, la amargura de Cioran, la rabia de Nietzsche, no acusan la crudeza real de la vida y los afectos, sino es formalidad social condicionada o interesada con la que el mundo cree haber encontrado una "formula" de vinculo: la razón que percibe emociones producto de su mismo espejismo, cual circulo vicioso de paz hacia el ser, paz tendiente a la inercia como la idea de irse al cielo, hasta que surge una nueva irrupción delirante por la culpa de tanto reprimir el "deseo" (Spinoza) individual, que con el "capital" se encausa en tanta "forma" esteril. El capitalismo esquizofrénico de mil Platones (de plataformas o mesetas) acusado por Deleuze y Guattari.

No siendo el comunista precisamente "ateo", como generalmente se plantea, trabaja por una utopía social que presupone al hombre esencialmente bueno y que por tanto sólo requiere de determinadas “condiciones” para que esto pueda ser. Con la caída del “muro de Berlin” queda muy claro que el orden social era sólo una barrera estructural externa y coercitiva, que no asumía la genuina “necesidad” individual de lidiar con el miedo que hasta hoy se cree puede ser salvado por el capital (asociado a crecimiento o distanciamiento). Se pensó que un estado colectivo “forzado”, podría salvar el genuino miedo interno del individuo ante la necesidad de capital (garante), en un determinado colectivo con una causa común. He escuchado que Cuba, por su escala y cultura previa, tiene ciertas condiciones para instalar el comunismo, mucho menos forzadas que los paises de europa oriental. Así y todo no fluye.

El nacional socialismo y su neo-paganismo hitleriano asociado, aunque diametralmente opuesto en cuanto a “estructura” social, también es una “forma” reactiva al capitalismo como un mal para el individuo ante su grupo, como fue por ejemplo un usurero en la Alemania Nazi para su lógica radical. En todo caso, ciertas practicas como el genocidio, no son particulares del nacional socialismo, lo hicieron los bolchevique en Rusia, los turcos con los armenios y el comunismo chino con su mismo pueblo y los tibetanos. Parece que la historia la escribe un pueblo el particular.

Quizás alguna mixtura de cristianismo pagano o sentido parroquial, intentaron a escala acotada construir pequeña comunidad, arrasados por imperios y luego naciones o siempre controlados por su misma cúpula esclesiástica. En el puro territorio norte americano habían cientos de pueblos originarios. La cadena de catedrales góticas funda la escolástica e inicia el alineamiento de Europa. Tal como el Mc Donald's termina con la picada de la esquina, estas cadenas diluyen el emergente mundo de los dioses tutelares que siempre estuvo exparcido. Teseo lo hizo con Atenas y la democracia.

Max Weber fue más preciso en establecer con su “tesis” del capital, que la religión protestante o el calvinismo en particular (fuente del puritanismo que estableció varias colonias en U.S.A.), puede explicar la raíz de donde prolifera realmente el capitalismo como fenómeno del individuo por sobre una estructura social reactiva y por ende coercitiva. El calvinismo planteaba que ni siquiera la riqueza salvaría al hombre, pero al ser este rico, existe al menos una posibilidad de salvarse. Entendamos "salvación", "reencarnación" o "fusión con una inteligencia universal", como la continuidad con un lugar segura (garantía) ante la brecha, falla o discontinuidad de la incertidumbre de la muerte. En definitiva construir un lugar para cuando llegue el juicio final y eso otro sea al menos la mejor alternativa. Dicen que es el "cielo", pero la gran ganada de las religiones es que la gente no sabe que el cielo debe ser bien fome (JVC). Todo por tanto es amenaza y sobrevivencia en un mundo que Weber definió como "desencantado" y Berman intenta "reencantar". La suerte o fortuna es lograr un estado interior imperturbable para mirar la muerte, donde no sirve ni riqueza (capital) , ni fortaleza moral (estatismo).

Este miedo y sobrevivencia perpetua en un mundo desencantado, instala así la dinámica de trabajar sin límites (ganarse el pan con el sudor de la frente), pero tampoco disfrutar de las ganancias, ya que en el fondo no existía garantía de nada, todo era fatalidad o nihilismo. El capital se va acumulando y el racionalismo formal (su herramienta especulativa y no inspirativa) permite su multiplicación. El mundo funciona para ellos, mundo que incluso controlan, pero no tiene mayor sentido. El mismo racionalismo formal, para muchos fuente infinita de inspiraciones, imaginación, sentido vislumbrable para la existencia, etc... es para este "grupo humano", sólo una herramienta útil. Como para Lacan todo era ilusion, asumirlo era lo complicado.

Las ideas (contenido en estructuras de medida, esferas celestes, números, especulación bursatil o musica) son para este grupo: herramienta de multiplicación del pan. En el caso de las artes liberales para ejercicio de lo que Borchers definión como "dinamica especulativa", punto. Es algo absolutamente practico, todo el contenido "elevado" y sublime que se le da a esto, para especular y perder el tiempo con falsa grandeza, es el afrecho que le tiran a los bastardos de Voltaire, diría Ralston Saul.

Al ser además el racionalismo formal un mecanismo de libre pensamiento, no es compatible con la religión, más afín a un racionalismo sustancial. Esta incompatibilidad propicia la vida secular y laica, de un sujeto alejado de su “común unión”, sin lugar y relativo finalmente a la nada o pena eterna, vida solitaria y esteparia, que sólo sabe en su foro interno (tabú) que el capital “lo calma”, ya que según su creer íntimo, esto genera algún grado de cercanía con la salvación, su salvación de la que otros pueden benificiarse (o chorrearse). Esto a mutado en austeridad, humildad, ascetismos, hedonismos moderados, etc… todos sin embargo aun portadores del virus de la amargura y culpa delirante de una grandeza cobarde y mesquina, salvo que la culpa permita cierta "caridad" (Zizek).

La vanguardia cabalística permite que el judaísmo sea compatible con el racionalismo formal, lo que hace de esta religión una inmune al proceso de secularización que sufren los "cristianismos" en general. El judaismo , sobre todo la vanguardia cabalistica que según Andres Claro difiere del judaismo ortodoxo , siempre ha sido vanguardia en este campo, campo que usa con doble propósito: beneficiarse a sí e ilusionar a los otros, magistralmente en "un solo quid". El arca de la alianza, un gran show del que unos pocos se hacen ricos.

¿No sería el calvinismo (refugiado en suiza-bancos-caja fuerte de holanda-ginebra y tanto tratado), una manera de diluir el cristianismo y su misterio pagano, como hoy son el Opus dei y Los Legionarios de Cristo en muchos circulos de la derecha chilena, que parecen mas puritanos de Virginia que pechoños de Santa Cruz? Esta clase queda a la larga despojada de "misterio" y sentido, siendo Las Condes un verdadero centro del catecismo neoliberal en palabras de Max-neef. Un estado secular culposo, un "diablo fome" (GLB), que con todo el lujo de 4x4's, restoranes y Lan Pass... no hay caso que puedan disfrutar. Y allí surgen las paradojas y contradicciones de mirar "La Chimba" desde el otro borde del rio, inquietos al otro lado en "La Moneda", de enamorarse secreta y culposamente de la casa de huifas y la cantina, como un lugar mucho mas vivo y real que la iglesia y su palabra aunque fuera de Dios. El cartuchismo cosmopolita y su expresión progresista y seudo-liberal democrata y cristiana, no le llega ni a los talones a estas manifestaciones crudas y latentes en la sangre criolla que finalmente se quema con ulceras urbanas, la hoguera autoconstruida del citadino que detesta en el fondo ser light pero no le da el valor para ver su necesidad de contacto real y crudo. Necesidad ignorada y castigada en una mente arribista y cobarde que finalmente desprecia en discursos la genuina vida, que llama oscuridad pero la habita en privado. La ciudad con toda su forma, luces y brillos, abandona la genuina expresión, la margina y retuerce, la castiga con su poder central, medios y referencias lejanas, la intenta sublimar y purificar, darle perspectiva y progreso. Nada de eso sirve realmente.

El catolicismo pagano y rural entre parroquias y haciendas terratenientes, que honestamente creo tenía mas posibilidades de encontrar ese "espacio". No creo en el ya clásico y añejo argumento de los burgueses ilustrados de la revolución francesa, que planteaban todo vinculo siervo-señor feudal fue abusivo. Les sirve para construir su argumento de "libertad" inmediatamente controlado por Napoleón. Sin embargo este espacio igualmente fue despojado y estrangulado en la ciudad y su extensión desenfrenada, tanto por la utópica compañia jesuita (progresismos asociados), como por el neo-mundo-pechoño de tintes calvinistas instalado abruptamente por los Chicago Boys , (Luksic y Matte en el caso de los Legionarios). "Quien no es idealista a los 20 es un insensible, pero el que sigue siendo a los 40, es un estupido", dijo el mason Churchill. No deja de ser cierto, pero acusa como la fuerza joven y vital finalmente se disipa y vuelve a adorar su propio patrimonio que lo calme antes de la muerte. O peor, el acto de rebeldía y necesidad de revolución es una manera de abandonar su tradición (al padre), una vez hecho esto, esa fuente de inspiración (racionalismo formal temprano) se hace "instrumento util" por una serie de mutaciones mentales y cambios de perspectiva, al ser inducidos en la experiencia de la vida a deducir o sacar ciertas conclusiones (racionalismo formal tardio). Se podría decir que el nihilismo calvino es la consecuencia inevitable de la utopía comunista, a unos les llega más temprano que a otros.

Balzac decia que la vida esta en los margenes y no se refiere a la periferia sufriente o la marginalidad, sino a ese grado de "frescura" llamese ingenuo, caprichoso, etc... que se denomina amenasante y perturbador por las voces de la moral y "buenas" costumbres. En esa tensión esta Santiago que se auto-denomina "Chile", la única expresión cosmopolita y pro-activa sin la mentalidad provinciana que ella misma a generado con su centralismo.

Volviendo a la dualidad: utopía - nihilismo.

La utopía social comunista, como visión esperanzadora, es un mecanismo de defensa ingenuo y reactivo al capital que ha creado una síntesis insípida en todos los estados en que ha ejercido alguna influencia, por muy quijotesca e inspiradora que parezca su revolución como posibilidad de cambio, es una falsa esperanza y como idea una calumnia al mundo.

Pero por otra parte (y peor) el capitalismo secular de origen calvinista es pro-activo al capital y crea un sujeto insípido, intrínsecamente fatalista y culposo, que en el fondo no disfruta realmente de vivir en el mundo y si eso fuera poco, también le tiene miedo a la muerte. Este hecho no se acusa por Los Iluminati (el verdadero tabú nihilista implícito), manteniendo así el libre mercado como “La” respuesta a los males del mundo, cuando es simplemente su mejor droga. Los Iluminati (para darle un nombre al personaje) no pretenden el apocalíptico fin del mundo, sino mantenernos suspendidos entre un supuesto social por venir, que alivie finalmente la pena eterna.

Así, la misma dialéctica instalada en nuestra mente bipolar, construye un mundo invertido en doble discurso, ya que la utopía social del comunismo, es finalmente la estéril antitesis del nihilismo individual como la tesis incuestionable, ante la cual sólo se ejerce reacción o fuerzas reactivas mantenidas en el dominio de la mala conciencia. Ninguna idea o representación local como posición “particular” revertirá el mercado global, ya que las “políticas” nacionales centralizadas derecha o izquierda son una especie de “apuesta” utópica, que no hace más que alimentar el doble discurso de tener intenciones pero en el fondo acciones de antemano frustradas. Los margenes de acción estan claros, los pequeños grupos sólo pueden pedir esperanzados, la pequeña acción esta prohibida.

La única solución desde mi perspectiva, es dar lugar a que emerja el genuino proceso local a escala que va más allá de un carácter productivo. Esto hace del “vacío” individual latente, tocar un correlato real y encarnado, ya no de carácter utópico mental como un posible “allá” imaginable y representable que evade la situación real creyendo que en ese colectivo "formal" lo resuelve. El goce por el “proceso” es un aquí y ahora intenso que emerge. El cuerpo solitario como depósito del miedo real al mundo (raíz de la necesidad íntima de capital no asumida), encuentra así un sentido colectivo a escala que sana el miedo con el mundo, mientras no le hagan la vida imposible las trans-nacionales, multi-nacionales, etc... Con el show business, los monopolios de muchos nombres ya casi tienen solo un dueño.

En Temuco percibo que se respira una escala, existe cierta sanidad (no igual a saneamiento). Cierta "austeridad" interpretada por muchos como "fome", pero que es necesaria para el escenario de un contexto mas sutil, a diferencia del progreso sofisiticado y toda su diversidad y glamour asociada de las grandes urbes y sus referentes: la "gran manzana" N.Y o la "ciudad de las luces" Paris.

En Contulmo donde tambien vivi, tanto el colono alemán que llego, como el mapuche que ya habitaba, fueron testigos de esta manera de hacer emerger la vida colectiva a escala. En la última frontera, alejados del ruido imperante del mundo de las grandes esperanzas, en contacto con lo real de las pequeñas y simples comunidades locales, sanando realmente de la culpa eterna y ocaso (occidente), el individualismo o pecado capital si hubiera alguno. Esto sin marcar el paso con utopías de salvación, los simulacros que distancian finalmente del origen gregario y afectivo que hemos perdido en luces, humo y soledad.