P A L O B L A N C O - C A J A N E G R A

El valor de la cultura, tiene un precio en el mercado.

2011-10-12T13:11:00.001-03:00

LA EDUACION DEBE BASARSE EN UNA CULTURA REAL, DESDEDONDE EMERGE SU PROPIA CIENCIA Y TECNOLOGÍA, SUS PROPIOS ALIVIOS ANTE EL PARADOJICO VACIO INSONDABLE DE CADA LUGAR, Y DONDE CONCORDEMOS LOS HABITANTES DE CADA LUGAR, QUE NINGUNA IDEA DE PROGRESO, PROYECTO OUNIDAD NACIONAL PARA LO GLOBAL, REALMENTE SALVARA SU EXISTENCIA EN EL MUNDO DE MUCHOS MUNDOS.

El valor de la cultura, tiene un precio en el mercado.

El estado como supuesto garante de un pueblo y sucultura, al asumir un rol con respecto a lo global, reduce el pueblo y sucultura a un objeto con precio en el mercado. Su valor intra-cultural (entérminos de Edward Hall) por añadidura se torna una imagen de exportación intercultural. Lafigura o forma nacional, inspiradora, generadora de orgullo, chovinismocultural de izquierda o derecha, en definitiva esta invisiblemente sujeta aesta función o rol intercultural que ignora o prefiere ignorar como "condición", y que invierte y transforma en "inspiración".

El amor por la tribu se torna la ilusión por la patria, parecido al dilema planteado por Geertz. El estado moderno como supuesto salvador del privado-feudo "Tudor", presedente en Europa y definitivamente desarticulador del vestigio étnico encarnado en la tierra común medieval, es un mito. La democracia moderna y el "estado moderno" como su representante, es la unica manera de debilitar la cohesión local, antes de imponer la hegemonía global del mercado. El estado y ONU como "esperanza global" entonces, es una fase que permite la transición hacia el dominio total.

El sentido de realización como imagen sólida que se proyecta y ofrece al mundo, es paradojicamente la restriccion ante su propio mundo. El hecho de participar con un determinado rol, abre posibilidades de intercambiar, pero sólo respecto a lo mejor o peor que realice esas funciones puntuales respecto al mercado global. Su situación interna de hacer?: pobre y reduccionista.

Tal como los jesuitasevangelizaron guaraníes mimetizándose en sus formas e inponiendo funciones y condiciones respecto a una determinada "espiritualidad", el mercado nos dice y nos hahecho creer que contamos con un lugar propio para cultivarnos desde nosotrosmismos como pueblo, obviando que este rol impuesto que todos asumimos con "orgullo", en rigor condiciona todo despliegue real, ya que respondemos a una "marca puntual" y no una situación viva, respondemos a una representación que intercambia y no a nuestra propia intensidad como sistema autónomo. La analogía de lo global con una pequeña eco-aldea "cooperativista", en que los miembros asumían determinados roles, es absurda. Cada organismo con su "escala". Una cosa es el intercambio de "lujos" que puede ser, otro de cosas elementales de sobrevivencia, lo que genera absoluta dependencia. Los estados deben ser autónomos y optar libremente a adicionales, lo cual es muy distinto a una globalidad que liquida la unidad elemental de cada estado, transformandolo en una "parte" dependiente de otra.

La intensidad corporalrequiere de cantidades y escala, para una real interacción de fuerzas. La representaciónmental puede prescindir de estas, lo cual le permite analogías burdas yabsurdas como la aldea global.

Subyugados ante esta función, nos amparamos en que unaforma aparente constituye nuestro sentido ya que ella permite acceso al mundo, en la medida que se realice de mejor o peor manera la tarea servil con este. La función como despliegue vivo es reducidaa operaciones acotadas, pero que se compensa con la especulación de que esta forma espectral de rol abre puertas. Posibles puertas afuera que suplen y alivian pero no sirven en un hacer concreto. Son ilusiones, que se resuelven con responder a pedidos extranjeros ya que nacen de un miedo y condición impuesta desde el extranjero, y por lo tanto no existe alivio real desde los propios fenómenos emergentes en comunión con la propia paradoja interna, que se congela en esta "representación".

Vale preguntarse: ¿Que tiene este “pueblo y cultura” de proceso histórico material o simplementees un "Ethos" impuesto en terminos de Pedro Morande?

Rol del Estado resuelto por el Banco Central

Este “rol” auto impuesto o en definitiva impuesto como chip "a la vena", esla justificación para que el Banco Central, pueda decir en qué, cómo y dónde seharán inversiones en el país. (También tiene la facultad de obligar al fisco asalvar la banca en el caso de quiebra, que se vio justificado en “Too Big toFall de HBO”, solución muy distinta a lo que hizo Islandia, que por votación populardecidió que la banca simplemente quebrara.)

La CEPAL y la ONU establecen parámetros construyendouna problemática, el FMI y Banco Central lo resuelven prestando recursos. Losbancos no son los culpables ya que habría que culpar a nuestros asesores… al menosque: ¿los bancos financian a los asesores? La ONU esta en Nueva York. La ONU es un palo blanco, del FMI, la cajanegra.

Ciencia y tecnología.

Será lógico concluir entonces: Chile está capacitadoen base a estos indicadores, para exportar materia prima, y esta es finalmente su“rol” global. Nuestro pais entonces generosamente financiado con prestamos por la banca, enlugar de resolver a largo plazo la posibilidad de invertir en ciencia ytecnología para desarrollar la materia prima y evolucionar con respecto a este “rol impuesto y preterminado”,hacia el desarrollo industrial y categoría de país desarrollado, compra ycontrata tecnología extranjera con capital extranjero, para empaquetar materiaprima.

En el caso del cobre y las papeleras, que proporcionalmente dan muy pocotrabajo, podrán explotar rápidamente materiaprima, ya que esto según nos afirman los asesores, permitirá crecer a un x% y contar con losrecursos fiscales necesarios dentro de lo posible para destinar a losrequerimientos publicos. Si estos son finalmente los “parámetros” establecidos que nos prometen un“sano desarrollo”, no tenemos ninguna posibilidad, salvo conformarnos con regularlo que hay.

En este sentido lo más absurdo no es sólo la falta de "amplitud" de parametros, ya que en el caso del cobre nuestra principal fuente de ingreso y rol en el mercado internacional, ni siquiera somos libres de su administración, ya que el SAQUEO DEL COBRE CHILENO es un verdadero chiste. El saqueo del cobre no sólo implica saqueo, sino al entrar en el mercado internacional el robo privado desvaloriza nuestro cobre "legitímo" y publico. El mito de que lo privado aporta a lo público se confronta con que las utilidades son privadas y los gastos sonpúblicos.

Ahora esta idea de ser la "puerta de asia pacifico" y centro financiero que presta "servicios", tambien es absurdo.

Crecer con equidad en este contexto tan mesquino, es simplemente afinar lo inevitableo “sostenerlo” de mejor manera en el tiempo. Dar credibilidad pormedio de una mayor equidad, disminuir una brecha, simplemente disminuye una tensión. Haciendo reformas tributarias, reforzando laeducación, sólo alivia el descontento social, manteniéndose esa impotencia defondo al aceptar asumir un rol impuesto, que ni siquiera se aborda como“problema” o variable, y se mantiene en tabú como un dogma de resignación.

Las clasesprivilegiadas no son señores feudales de tierras soberanas, sino simplesintermediarios, que centralizan, concentran y estabilizan un país, en quelogrando un bajo “riesgo país”, pueden contar con las migajas que la bancamundial les tira, por saquiar y para que puedan jugar con los destinos de sus supuestos reinos.

Cuando se lesescapa el control a los pequeños señores, intervienen los grandes, Edwardshabla con Rockefeller, Kissinger convence a Nixon que se debe implementar elmodelo de Friedman. Allende murió por el cobre, Lavandero fue falsamenteacusado por lo mismo, la industria en Chile se desmanteló y la materia prima de la roban.

La Constitución del 80, lejos de haber permitido undesarrollo “estable”, con su sistema bi-nominal y crecimiento sostenido por quórum's de 3/5 o 4/7, loúnico que ha hecho es encausar magistralmente a lo irreversible. La concertación por su parte,en vez de reaccionar con honestidad a este encausamiento, se acomodo yposicionó de la mejor manera posible, por medio del síndrome concertaciónmencionado por Roberto Garretón.

No hay peor tirano que radical en el poderdiría Sábato, el acomodado quiere conservar la situación… ¿quizás unoficialismo manipulado sea mejor que una oposición acomodada? Me en-mierda cuando la concertación dice:“quisimos pero no pudimos”, no porque efectivamente no podían hacer nada, o nisiquiera que para mantenerse en el poder no lo digieran, sino que paramantenerse en el poder 20 años y hacer “como que hicieran algo”, justificandoel pan con dinámica, hicieron tratados de libre comercio, privatizaron lo quepudieron, regalaran el cobre, fortalecieron alianzas con el FMI. Si Eyzaguirre estuvo en el FMI, laCEPAL, el Banco Central y fue ministro de hacienda! Este simple ejemplo puederesumir porque la izquierda y derecha unida jamás será vencida, en palabras deNicanor Parra. Nos movemos entre el optimismo por el mercado y la crisis delmercado, siempre gastando un poco mas con los mismos sueldos, siempre unpoquito más apretados con el pan de cada día.

De lo poco rescatable: jardines pre-escolares JUNJI,la igualdad y calidad empieza desde la base y esta iniciativa lo tenía claro,iniciativa que ha sido “desinflada”.Creo que la Bachelet tuvo la "popularidad" que tuvo, por un motivo: la gente no quiere "crecer", quiere estar tranquila.

Además en un contexto altamente privatizado como Chile, la educación pública y sus demandasno pueden tener fuerza con una alternativa “privada” tan fuerte en el contextoo “mercado nacional”. Se ha dicho que el tema de la gratuidad o lucro se podríaresolver en años, pero inmediatamente después de los paros: ¿Que va a pasar en concreto? ¿Dondematriculará el próximo año un papa que debe pagar la universidad a su hijo?

Lamatricula diferenciada que pudiera parecer una apuesta por la heterogeneidad,es un proselitismo disfrazado. En el Colegio San Ignacio, más que crearse unaconciencia social de los más ricos, se crea una necesidad de emergencia de losmás pobres, el parámetro común no es mirar las necesidades reales yelementales, sino por lo contrario fomentar la prosperidad carismática yartificial.

Al invertir o endeudarse alguien con su educación,automáticamente lo hace un bien de consumo individual y no una oportunidad decalidad y gratuidad que ofrece y direcciona el estado. Los individuos puedendecidir en base a sus caprichos, independiente a que exista demanda laboralo requerimientos del estado o colectivo. Lolamentable es que por el capricho, ilusión o aspiración de muchos, exigidos por la lucha de clases y arribismo ilustrado, que quierenen su familia la “primera generación de profesionales”, se hacen rico unos pocos,que prometen títulos, no sólo de mala calidad, sino inútiles para un medio… ¿ono? No, porque mientras más oferta laboral exista, más alternativas tienen lasempresas de explotar, más CV tienen sobre sus escritorios para cambiar sublevados defectuosos, de calidad regular pero en muchacantidad.

Toda ultra-revolución de indignados en un contextoneoliberal instalado, es paradójicamente contraproducente, mientras no seaborde el nihilismo de fondo, los poderes fácticos intocables, el tabú de lasconducciones invisibles, que son las verdaderas restricciones impuestas por las que sedebe luchar. Mientras no se vean estas "condicionantes", todo comunismo contestatario, sólo será unautopía reaccionaria que acelera el inevitable dominio del libre mercado. Lasocial-democracia por su parte, sólo permite afinar la ecuaciónequidad-credibilidad y es posible en contextos específicos como el escandinavo donde evidentemente funciona por los nexos entre capitalismo y protestantismo que estableción Weber.

Las materias primas se terminan, las tierras seerosionan, los lagos se pudren y los mares se agotan, especialmente sinpolíticas medio ambientales. Especialmente cuando un país consume energía como trogloditas, sin advertir queno se necesita más energía realmente (hidroaysen), sino políticas reales deeficiencia energética… otro tema de ciencia y tecnología. En la iluminaciónpublica de la ciudad de Santiago, se podría ahorrar hasta un 90% con nuevossistemas y artefactos LED. Esto ni siquiera requiere innovación porque ya existe. ¿Estapartida podría ser subcontratada inmediatamente no?

La tecnología puede ser usada para construir enprogresividad infinita maquinas inútiles de sofisticada novedad más menossustentables, o puede servirnos para entender la realidad de procesos precisoscon el entorno y un habitar más real que novedoso.

Las Escuelas de Artes y Oficios en Chile hace mucho tienenpretensiones de Escuelas Técnicas, lo que significa que no sólo se deprecia lamano de obra o manualidad a niveles sociales formales, sino que no se comprende en el fondo su real importancia.Es más barato formar un abogado que un soldador al arco, y sigue siendo másatractivo en el mercado ser abogado.

Nos interesa las apariencias individualesy no los aportes reales a un contexto social. Una cosa es difundir ciencia y otracrearla, esto lo sabe Claudio Bunster. Una cosa es meter las manos en lamateria, otra cosa es relatar verbalmente una teoría acerca de ella y jactarsede saber tanto. Las escuelas de ingeniería en Chile desarrollan ejercicios apliicados de procesos, noexploran la teoría o estructura de estas leyes y sus procesos.

El manejo de la complejidad no radica en explorar lasposibilidades globales, replicar y elaborar con imaginación formas novedosaspara el mercado, sino en tener la conciencia del proceso mismo de una hacerlocal y real, aquí y concreto de una función. El problema es que cuando unafunción esta “amarrada”, solo queda engañarnos con la apariencia de su forma.La tragedia de este diseño, es que la función subyugante nos induce a deducirla supuesta bondad de su misma forma, siniestro dispositivo dirá Foucault.

El sortilegio de la forma da sentido a la función, surepresentación da propósito a la intensidad de su fenómeno, lo encausa comomelodía, lo enriela en la fuga, da una imagen y semejanza, un rol en sincronismo y convergenciacon un plan, un ethos figurado como “genio del lugar” que responde conprecisión al espíritu de época.Este sincronismo calma como una droga, ya que avanaza a la paz, el equilibrio y la misma inercia, sin intensidad o vida. Una inercia en paz, para pensar en paz y morir en paz.

Esto ajeno a su motivo o motivación, la situaciónde lo emergente, la posición real que se ignora ya que angustia. Laposmodernidad salvó la modernidad dice Armando Roa Vial, ejercita la ansiedadatenuando la angustia, la ansiedad por un yo otro que ignora el yo-yo, el ego,el egoísmo, fuente de nuestro temor real con el mundo, gran enemigo que llamamos condición natural del hombre. La posmodernidad ha creadouna dialéctica artificial, donde la variable clave, ha sido dejada fuera de laecuación, por ser una “condición natural” e ineludible del ser humano. esta es la gran falacia.

Quisiera ser intensidad y mi cuerpo

Pero la matemática del alma me evade

Y la angustia ansia un simulacro eterno

En el caso del “estado nacional”, no se trata de laautarquía o sectarismo ante lo global,no se trata de nacionalismo fanático acorazado e inmune al globo,sino por lo contario se trat de la certeza de saber que las ideas aquí o alláno resolverán la existencia, pero mientras más local sea el alivio y goce que hagaser llevadera la paradoja de una cotidianidad sin trabajolismo narcótico que aspira a plataformas con el universo, massentido de realidad existe, mas posibilidad hay de empezar recién a “ver” esta“variable” excluida y dejada fuera de la dialéctica posmoderna, la variable que da como hecho y "constante" que la naturaleza de individuo es intrinsecamente egoísta y el altruismo requiere de una conciencia artificiosa para al menos permitir equilibrios precarios.

No hay receta, no hay sueño americano, nada salvará laincertidumbre o la angustia, pero si el alivio que hace llevadero el vacio noemerge de la situación local, menos real será nuestra condición, y másilusoria. Hasta el máximo de goce tiene una pisca de angustia, sino no serìa goce, porque el goce rie y llora. Sin llanto nada se empapa, el todo inmaculado es pura fantasíadelirante de unidad disociada al mundo, sin roce, sin fricción o desgaste, obsesivanecesidad de sublimación al yo dividió de R.D. Laing, neurótica pulcritudhigiénica de un yo “otro alter" alterado diría, con pretensiones de inmortalidad y presumidatrascendencia o en extremo culposo humilde carencia de creer que por sí sólo no existe sentido alguno. Ambos extremos en el fondo implica: “hombres que además de temerle a la muerte odian lavida”, dice William Morris.

Cuando las potencialidades reales son coartadas, seinventan apariencias. Cuando no existe incentivo o motivo alguno paradesarrollar escuelas de artes y oficios, proliferan escuelas profesionales detodo tipo, no sólo de mala calidad, sino inútiles para el contexto. Existenporque se sostienen en esa forma “aparente” de progreso, esta falsa idea que enel mejor de los casos plantea que la ilustración es la luz y manera de hacer tomar atodos “conciencia”, en el peor escenario es una clave secreta a la que sólotienen acceso los privilegiados. Entre estos polos esta la discusión política de un parlamento inutil que todos pagamos y observamos con sospecha. Como se puede ver cualquiera de las dos formases inútil, la equidad y calidad para todos, sólo hace soportable lamanipulación subyacente, latente, pero allí presente, que parece tan lejos peroesta tan cerca. mayor conciencia no resolvera el gen egoista de Dawkins. La conciencia biológica no puede ser hecha analogía mental. La evolución del gen no tiene relación a su auto-superación, sino a contextos grupales de afecto, soportes muy lejos de nuestras estructuras modernas, complejas y atomizadas diría Virilio, pero que creen anfatigables estar fabricando la miel dorada, el oro alquimista, la piedra filosofal, la eterna juventud de la vida eterna, la cultura sin muerte del amor.

Entiendo la rabia por revolución ya que la socialdemocracia más coherente, también es una puesta en escena, un espectáculodirigido. El país desarrollado no es más real, sino simplemente más eficiente,Graham Greene lo deja claro con su analogía entre Oslo y Nápoles. Si bien el orden noruego puede ser “perfecto”y tener los índices más altos de “calidad de vida” a nivel mundial de acuerdo aparámetros de la ONU, la caótica magia napolitana, contiene algo mucho másreal, hablo de esa emergencia mediterránea que plantea Fernand Braudel murió en el renacimiento,ese pathos sin pretenciones de ethos o personalidad jurídica,absurda, patética, ineficiente pero gloriosa… paradoja viva donde esa“naturaleza” humana privada y sentenciada por la moral y buenas costumbres deldesarrollo, se manifiesta a pesar de todo. ver (el margen o el centro).

Sin embargo los países desarrollados, no lo son porser maestros en el manejo del “tecnicismo ilustrado”, sino por dominarrealmente sus “artes y oficios”. En Chile todos queremos ser los gerentes, lospatrones del fundo, meter las manos en la masa pero sin meter las manos en la tierra para trabajar la granja. ¿Herenciaespañola que contrató mano de obra inglesa para construir todo?

Yo creo queexiste un daño somático no asumido, un querer ser liberal y hippie cargando aún la culpade la tradición judeo cristiana pechoña, un refugiarse en la imaginación del alma sin la noción de cuerpo diráMiguel Laborde, un nomadismo urbano que se escapaba del barrio cuando se hacíademasiado “real” la situación, dirá Monserrat Palmer. Tanto budista arrogante calado de cristianismo.

Sergio Villalobos da una clave:

“El relajamiento de laconciencia de las posibilidades es algo muy grave”.

La idea que uno cree que puede cuandono puede, la idea de tirarse los peos más arriba de la cintura,esto si bien es gracioso también es un poco triste. Básicamente se trata de lacapacidad de engrupirse con todo, como Jodorovsky que deprecia a Lacan porquesimplemente no lo entiende, y se rie como un charlatán que promete el loro y el mono (oro y el moro). Laimpotencia de no abordar el invisible yugo de la culpa mediterranea, lleva a este acto desesperado de inventar, deimprovisar, de vivir al día, en la marcha, dependiente… básicamente “al margen”,en una precariedad cómica y trágica, dramática.

Lo siniestro y triste de todo esteaparente “vivir poético” es:

Que no se vive al margen de los dioses de laantigüedad como un nómade libre, probablemente la idea de “la vida está en los márgenes” ala que se refería Balzac, sino que se vive:

Al margen de los dioses y señores delmundo como un esclavo imaginativo y resiliente, un ingenuo que cree existe una dimensión de la fantasía que no es permeable a la represión civilizatoria. Represión de capaz insospechadas de estratos invisbles que lo distancian de los señores del mundo, esos mismos que mataron a los dioses dela tierra en nombre de su dios celestial, su amigo imaginario, su alter ego posible de ser "compartido", un "big brother" imaginario hecho realidad de todos, como el Golem, 666, minotauro, etc. ...

Júpiter es otra manera de decirJehová. Orfeo y Narciso salvan a Marcuse de Prometeo el heroe de Marx.

Relajar la conciencia de las posibilidades o “dejarvolar la imaginación”, permite que se instalen las declaraciones demagógicas enrespuesta y eco a las aspiraciones individuales, esto claro en contra un estadoreal de lo que realmente se necesita para el grupo. Alimenta un mito particular que obvia larealidad histórica de un proceso colectivo, hace de la tecnología un sentido enceguecedory no una simple herramienta para estar en su propio avance, hace del hacer la representación de unarealización individual y no de un acto colectivo. Intuir y asumir lo querealmente pasa, es al menos para mí mucho más potente que imaginar otros mundosposibles por medio de otros estados de conciencia solitaria y finalmente muy egoista. A algunos les preocupa hidro-aysen mientras otros compran la comida de la semana con su tarjeta Presto.

Se dice que la condición “natural” del ser humano estender al egoísmo, y la aparición de un “artificio” llamado civilidad odivinidad, es capaz de revertir esta natural condición. Esto implica entonces que todose resuelve en la mente y no un lugar, todo se resuelve en la utopía mental del delirio mesiánico.

En analogía aesta lógica individual, en términos colectivos, el mercado es espontaneo ybrutal, y son los estados los que deben “regularlo” por medio de la inspiradorademocracia y la virtud, ética o responsabilidad republicana.

Tener “conciencia”en este escenario, es suponer que se es “bueno”, por el simple hecho de queexiste un esfuerzo de luchar contra nuestra condición “natural”. Esta condiciónnatural en un mundo económico se llama el flagelo de la pobreza, contra el cuallas clases medias luchan. La emergencia consiste en escaparse de esta para lograr estados de paz y no mantener por lo contrario una intensidad viva. El burgues debe despreciar al proleta para surgir, es constitutivo de su dialéctica.

El burgues ama su comoda posición ilustrada, aunque sea desde un estatus aparente, en deuda ytotalmente dependiente de los requisitos sociales, en que su posición depende presisamente de susmovimientos, de sus actos estratégicos y calculadores, propositos motivados por el absoluto temor a su condición "natural" que ya ni la angustía palpa y vive.

Prefieren la ansiedad escénica de disfrutar o sufrir por un sí-mismo que simplementeresponde a los otros, que hacerse cargo de su real angustia en soledad.

Por eso Jodorovskyno entiende a Lacan, ya que el amor o negación y miedo a la muerte, exactamenteniega que vivimos ofreciendo algo que no tenemos a otros que en el fondo no lonecesitan. Es un mecanismo de sobrevivencia en esta matrix abstracta,resiliencia light si me permite el budista-cristiano abyecto. Hay algunos claro que se ganan su pan conesto, por lo que se puede entender la falta de asumirlo. Finalmente todo“discurso” es una posibilidad, si se tira algo al cielo, siempre va a caerparado, eso lo sabe un charlatán. La desesperación es un gran negocio y en elpaís de los ciegos, el tuerto es el rey.

Toda idea que creemos simplemente “aparece” es intencionadamentedirigida a este “campo mental”, para alimentar un contra-discurso a esta“naturaleza ya despreciable” por idealismos y moralismos, que parte con laescolástica y sigue con la tesisredentora de Hegel a la antítesis del nihilismo amargado e inabordable de ladecadencia occidental.

El determinismo tiene con la teleología una salvación,un punto de convergencia común que sigue primando hasta hoy. La maquinasoviética producto de la dialéctica marxista o el perspectivismo neo-pagano deNietzsche, son respuestas extremas a esta primera apuesta ilustrada, el fenomenalismo de Kant es su alianza quetransforma esta condición natural cualpecado original, en fenómeno humano al servicio de un sentido superior, seaDios en alianza con la democracia.

La condena natural así, se puede purgar,purificar y limpiar en pos de un “sentido” superior, que conforta al imaginarque así se gana el cielo como criatura o puede salvar vidas como un mesías.

Este nuevo propósito futuro, puede ahora prescindir del motivo de la angustia.“ya que sé para qué sirvo… que importa por qué siento lo que siento”. La condición natural de esta manera, sólopuede ser resuelta tangencialmente,desde un punto que justamente no puedo tocar dirá Nietzsche de la conciencia, donde la culpa que se paga nunca será mayora la pena que se tiene. De esta manera la pena será eterna, la deuda seráeterna, esta vida (pena) será eterna, dios es eterno, dios es deuda, y ateo noes sin dios sino sin deuda. Mueran los bancos y el Dios que los creo a su imagen y semejanza.

Lo interesante es cuando nos damos cuenta que esta“condición” no es natural, sino instalada, es una naturaleza otra puesta bajopremura, puesta contra nosotros mismos.

Esto se acusa en los comunicados contradictorios dellenguaje de Garret Hardin planteados en su ensayo “Tragedia de los Comunes”, en el Yo dividió deLaing, o el doble mensaje de Bateson, son los mecanismos magistrales que acusan las claves que crean los factores patógenosde la conciencia, el factor causal de la génesis de la esquizofrenia.Capitalismo y esquizofrenia (Deleuze y Guattari) están directamente asociadosen este sentido, el capitalismo como efecto es la concentración de riqueza,porque un individuo pudo y tomo ventajay propiedad sobre un entorno común, al contar con el “ingenio suficiente”. Todoesto sin embargo es sólo posible porque el “entorno” al “delimitarse” se cierra,como la probeta del experimento de Ilya Prigogine y tiende a la homogeneidad, mimesise inercia.

¿Quizás esta delimitación sea el primer acto de racionalidad?

Una vez instaurada esta demarcación encapsulada ytendiente a la homogeneidad asfixiante e inercia:

¿Tal vez la raíz de la individualidad esla acción de luchar por una entidad, que se distinga de esta tendencia común ala inercia y la muerte en este nuevo escenario artificial?

La lucha de clases,el movimiento social, parte por creer que los recursos son escasos y lasnecesidades si bien no infinitas, son mayores a los recursos, principio de la "carencia". El urbanismo esel intento de hacer sostenible esta ecuación o sentimiento de carencia soportable, en que el pretendido es que unaciudad de la “información” por medio de la educación, puede revertir que el mal“natural”, no llegue a extremos de que el "pueblo" (clase inferior) masacre a las castas sacerdotales, como cree Julio retamal pudo haber ocurrido con la extinción Maya, y eso que Retamal creía hace un tiempo en el orden monarquico.

No hemos pensado que ese mal "natural", en realidad pueda ser producto de su mismo origen “encapsulado”. La ilustración y toda promesa de utopía modernista así, es elremedio a la enfermedad supuestamente “espontanea” e irremediable, impredecible y ajena anuestro alcance, sólo tratable desde esta "cordura" racional.

No se puede abordar con la piel, a lo mas lidiar con el virus desde una barrera, ya que su irreductibilidad contagia, y nos invade culpa se nos agrada. Esta "mala conciencia" hay quehacerla soportable y ofrecer en lo posible paz, ojala una trascendencia o hiper-conciencia paraelaborarla, superarla, purificarla, sublimarla, lo que significa tomar distancia de ella, donde se resuelve, perodesde un allá, en una espacio otro, paralelo, desquiciado.

Shannon y la reversión de la entropía por medio de lacibernética, es un intento de hacer que manadas de leones sean panales deabejas. Panales alineados y sincronizados, normados para hacer frente a losembates de la propia naturaleza hostil. Lejos de ser cuerpos felinos y gloriosos querondan por selvas y se empapan del mundo en manadas de afecto, nos hacemos parte de un proyecto aterrador,que se resuelve en la negación y construye un universo paralelo. Si bien lasabejas son constitutivas y coherentes a estos órdenes, las bestias deben serdomadas, domesticadas hasta la comodidad más absurda y aburrida, adquiriendo hábitos yrealizando trucos por imitación y espectáculo, como mecanismo de inspiración, realización y logro vocacional.

La delimitación sedentaria hace del fenómeno cazador recolector unoasfixiante, la agricultura en un inicio permite el asentamiento en torno a artificios ypiedras fundacionales más menos complejas, aunque hoy el transporte y preservativos permite todo tipo de ecuaciones entre lo urbano y lo rural.

Se aumentan las concentraciones en los artificios urbanos surgiendolos estratos del complejo de autoridad sagrada como mecanismos de ordenamiento y programación. Se pierde así, la miradaperiférica de la intensidad del mundo y se enfoca individual y colectivamentela vista en esta nueva representación en dinamica y proceso virtual.

Todos convergen a un futuro centro teleológico y se les permite un "pataleo" perspectivista que evoca "irresueltos" pasados dentro de ciertos rangos, esto claro en los tiempos libres no a las horas de trabajo.

Respecto a este centro común vislumbrado por todos, todos están más menos lejos de él, "en mas menos sincronismo" y en eso se refleja su éxito, estableciéndoselas distinciones y escalas de valor mas menos arbitrarias, aparentemente todo esto hacia un infinito que dara acogida a todo,infinito en la realidad absolutamente acotado pero sí perspectivado y enfocado, y todos cualcaballo desbocado volviendo al establo, sentimos atenuar con esto nuestra propia incertidumbre. Es una fantasía concreta, en que los enanos hacen todos los zapatos en la noche, es un soñar despiertos sobre una tierra de sombis.

La fantasía permite el escape dirá Marcuse, Borchershace el intento de recoger en la arquitectura la intensidad compleja delcuerpo, para que no se escape la mente a mundos paralelos como él bien dice. Perosu intento siempre fue auto-boicoteado, como Wittgenstein con su Tractatus, apesar de existir una necesidad de crear un “cuerpo” filosófico o arquitectónico,había “algo” que no encajaba, algo que se resistía, quizas a que el cuerpo por muy diverso y complejo puedan ser los "parametros" dilusidados para ejercer en un campo de acción numerológica, igual lo reducen a un objeto útil a un determinado propósito, que pretende resolver finalmente su existencia.

Para hacer sostenibles estos artificios derepresentación dentro de estos entornos acotados en camino a la entropía, estructuradosdesde los que Berman llama: “Los complejos de autoridad sagrada”, se construyen modelos de valores en quebásicamente las “entidades-masa” que habitan estos entornos delimitados ylimitados por una casta que los necesita, deben desistir de explotar o abusarde estos recursos “comunes” en nombre de la “conciencia”. Nace la prudencia y espíritu de "humanidad" ante el despliegue bestial, las distinciones absurdas entre barbaros y civilizados, como si ser sedentario fuera más evolucionado que ser nómade. Nos encontramos atrapados en una "doble conciencia".

Aquí aparece el “doble” comunicado de la falacia de la“conciencia” de Garret Hardin:

1. Comunicado pretendido“Si no haces lo que te pedimos, te condenamos abiertamente por no actuar comoun ciudadano responsable”.

2. Comunicado nopretendido: “Si te comportas como te pedimos, te auto condenarás al margen,mientras el resto explota los recursos comunes”.

La primera es un “intento” de construir “verdad”, pormedio de la ley que incentiva el deber y conciencia ciudadana al arreglo ycoerción social. Tiene formas varias, desde el racionalismo impuesto por mediode la lógica, pasando por una fe razonable dentro de lo posible de Agustín,hasta delirios mesiánicos de tener las “respuestas” precisas a la salvación.Este comunicado siempre opera desde el “deseo” de los otros que plantea Lacan que en rigor no sirve a nadie,el deseo de ansiedad que sufre y goza de la propia imagen de sí en este medio“acotado abstracto”. También está el “espejo” de Benjamin. Si alguien me dicelevanta esta mano, levantando la derecha, y yo levanto la izquierda, en rigorno estoy haciendo lo que me dice.

El segundo pretendido oculta el miedo y mal llamado“naturaleza humana” como condición natural al egoísmo ante el cual sólo quedasentir culpa y remordimiento, no existe una manera de elaborar este genuino“temor invisible” muy bien manipulado por los administradores de la fe, vocerosde la pena eterna, que sólo se salva con Cristo o la luz del conocimiento.

Pero este segundo pretendido es la trampa, el egoísmo no es una condición natural, es un genuinosentimiento de sobrevivencia por sentir la condición de este entorno secretamenteacotado, origen de la decadencia de occidente (Spengler) y todo el mundoindoeuropeo, zoroástrico, no sé… sedentario básicamente. Los interiores de cielos representados por bovedas celestes para la especulación sin intesnidad.

Los cazadoresrecolectores evolucionaron a la agricultura, pero muchos nómades, conociendo lavida sedentaria agrícola, volvieron al nomadismo. ¿Por qué?

Por que tal como hoy, la libertad instaurada por estados Unidos y el Rieno Unido despues de la guerra fría, es una de las tantas paradojas de los supuestos beneficios del privilegio sedentario. Esto queda muy calro en el documental: LA TRAMPA. El Principe de Maquiavelo, El Señor del Caos de Jonathan Rabb, son el uso del "divide para gobernar". En el caso de este documental, la idea de que el ser humano es egoista, aislado y sospechoso constuyendose una paranoia colectiva, llama a la ilusión de esta "falsa" libertad que tanto ingleses como estadounidenses imponen a la fuerza. R.D. Laing y muchos lideres de la contra cultura norteamericana, sirven a la reforma de la psiquiatría del control, y otra vez la resistencia es invertida en beneficio del poder.

En otros documentales de Adam Curtis, creador de the "Trap", financiado por la BBC (que obviamente defiende la institucionalidad), hace una dura critica a Ayn Rand. Para mi el intento de Rand, su objetivismo y en particular su concepto de "transaccion racional", es un genuino intento de acotar y diferenciar el sacrificio personal con el impersonal planetario. Lo impersonal es un proposito mas alla de uno, pero creo que uno es su "escala acotada" que son tambien otros, pero no todos los otros. Es curioso pensar que en Estados Unidos los libros mas leidos son la Rand y la Biblia, lo que me hace pensar existe una dualidad "egoista-mesiánica" concreto-abstracta, que no elabora el "afecto", que tiene formas extremas de "transacción racional" o "delirio mesiánico". Stuart Mill y su utilitarismo combina este mismo incombinable, esta irónica cuba-libre. "Laissez faire" de dejar hacer y pasar, asociado al libre comercio, libera de un aqui, pero inevitablemente articula con un allá. En Estados Unidos EGO Y DIOS son compatibles. El dilema entre "amor a la tribu o amor a la patria" que plantea Clifford Geertz, distingue estas escalas. "All watched over by machines of loving grace" de Curtis es una manera de figurar a "Dios" como "red libre y global" para el individuo egoista, se canaliza el egosimo individual sobre un aparente plano de altruismo planetario, la falacia "Starbucks" que plantea Zizek.

La metafísica de Ayn Rand, parte diciendo que la naturaleza se domina cuando se obedece, o asume por "lo que es", la razón y el egosimo racional son hechos, condición natural que no puede ser sanadas con artificios ilusorios. Mi pregunta es si esta condición natural, existencial en su termino más preciso que objetivismo el cual no quiso usar ella por culpa de Sartre, es natural o tambien una noción sujeta a un particular tipo de existencia?

Como Virilio, creo que el urbanismo griego es la causa del pensamiento de Platon y Aristoteles (el último único referente de Rand). Creo que el urbanismo también acota la intuición en un "campo" o "probeta" en analogía a Ilya Prigogine, en donde ya no es en estricto rigor intuición de lo real, concreto y vivo, sino un estado concreto bajo premura, tal como el fenómeno que se asfixia en la probeta tendiente a la inercia, tal como la asfixia de los nómades frente al sedentarismo, pero que en el caso de materia "inteligente" asumiendo de base esta "condición", busca distinguirse de la mimesis o naturaleza muerta como el "demonio de Maxwell".

Para mi esta metáfora de una condición "natural" resuelta por Dios o la razón del hombre en extremos, no es una condición "natural" y es justamente el tabú que debemos desenmascarar y en principio abordar. Como el pre-urbanismo sin planificación que plantea Gustavo Munizaga, como la pre-arquitectura de arquitectura sin arquitectos que plantea Gregory Cowan con su estudio sobre el nómade. Allí estaba presente esta noción, que se extirpa con la ciudad de los muertos separados de los vivos.

La intuición en este sentido que engloba la misma noción de existir, de existir un cuerpo en el espacio y una inter-acción de este con todo, no es divisible de esta unidad, unidad que no es el "globo", sino un alcance finito de mundo olvidado.

La resignación y programación subyacente del cuerpo bajo premura (eidos en términos de Berman), es clave para entender que la comunicación no verbal, el inconciente en la piel de Reich o los ojos de la piel, requieren de un soporte "total" de entorno y otros real, hoy practicamente inexistente o en vias de extinguirse con la vida holografica que engloba tanto el bien como el mal.

Hay que entender que el “comunicado no pretendido”justamente acusa que el miedo y angustia a sentir egoísmo, no es una condición“natural” sino una naturaleza humana “bajo premura” en términos de Berman, un cosmoscomo porción de caos sujeto al orden y regularidad dirá Ortega y Gasset. Es loque Nietzsche llama “mala conciencia”, necesidad de crueldad que acusa laverdadera enfermedad, explorada en la anti-psiquiatría de Laing, Cambell o Deleuze-Guattari.

Como solución y contrapuesta a la teleología que nossalvará del determinismo, Nietzsche plantea el perspectivismo de poderio, como mecanismodel despliegue de instintos reguladores para ejercer la voluntad de poder queprobablemente inspiró la Lucha de Hitler o el Hitlerismo Esotérico de Miguel Serrano, aunque existen teorías que el Primer Ministro de la época no quiso haceralianza con los bancos y Hitler era una figura perfecta para que fuera sanadala humillación alemana después del Tratado de Versalles.

El Marxismo en contraposición, plantea la revolución enque una clase proletaria debe aplastar definitivamente a otra de burguesesilustrados en alianza a la banca, lo que hicieron los bolcheviques con losZares, aunque justamente los aplastan por no querer hacer alianza con losbancos, y resguardarse así supuestamente del capital construyendo su “maquinasoviética” o aparato estatal reaccionario inspirador del materialismo histórico.

Kant con su fenomenalismo da alprogreso científico un “sentido” trascendente. Etc.…

Tanto los extremos fascista y comunista, como enconciliador Kant plagado de compromisos, son mecanismos para elaborarsocialmente el nihilismo de base aún no resuelto o siquiera planteado paraorientar un orden social.

Esto en realidad es imposible porque opera desdeotras lógicas, como desde defecto o error y no el efecto de una causadeliberada. Sin embargo esta entretejido en muchas partes de distintas maneras,donde emerge y aflora, pero se aplasta y acalla en cada momento y cada vez demanera más elaborada y eficiente, que lejos de privar como creía Orwell,sobreabunda de todo como pensó Huxley, sobreabunda de todo que no sirve paranada. Como dice mi padre: “Trabajamos en cosas que no nos gustan, para comprarcosas que no necesitamos”. Lo importante es el movimiento en la ansiedad, que noexista espacio para la angustia, que la amargura comunista y pasiva sea una herejía yque el carisma fascista activo sea el baluarte. La angustia frena, sitúa el progreso delirante, la ansiedad en cambio, simplemente lo regula.

La delimitación de un entorno y la obligación deoperar dentro de sus parámetros, lleva a un doble proceso: La entidad al temerque un artificio colectivo (entorno delimitado) tienda a la inercia y muerte,lo hace ejercer mecanismos para adquirir distinción ante esta mimesis, y se abre una promesa:ser parte de los elegidos, asociarse a estos entes cuando llegue el anunciadoapocalipsis, el diluvio que tiene a todos preocupados del futuro oscuro yciego, que se adorna con mariposas y luces de colores. Esta es una de las maneras de resolver el etrror a la muerte.

La pretendida distinción, diferenciación o identidadse construye por medio de: distancias, diferencias que lo identifiquen ante estaalteridad del “resto”, resto en vías de homogeneidad.

Es la dinámica de un mundodesencantado relatado por Max Weber, quien justamente postulo que la lucha espor algo más que la economía a diferencia de Marx.

Estefenómeno pro “identidad” o individualidad, al operar en este campo acotado,tensiona por efecto la percepción concreta del colectivo, que reacciona justificadamentecon “temor”. El conflicto de la reacción del común, es que a pesar de temer porsu reducción generada por el que busca “distinción”, la acepta como genuinanecesidad, sea por miedo o paradójica empatía. Somos todos de alguna manera complices de este fenómeno, porque creemos en algun grado, que tambien tendremos lugar en el arca de Noe.

Sin embargo este altruismo y toda buena disposiciónsocial, es una manera de reaccionar frente a la inevitable rivalidad de otro abusivo, desde el diente por diente a poner la otra mejilla.

El “individuo” en camino a su individualidad ejercitada porque su naturaleza“existencial”, que se encuentra supuestamente bajo amenaza en un contexto acotado e incomodo tendiente a la homogeneidad e inercia, efectivamente afecta posteriormente lasobrevivencia real del resto. Esto es un hecho y probablemente él gran problema.

El origen de la escasez no es natural, la escases“física” que se pueda dar, nace de “acotar” un entrono, por tanto “separarlo” ydesligarlo del flujo real del mundo, planteando para este, una “nueva frecuencia”,“espiritual”, “Divina”…. Póngale usted la cola al burro.

La fatalidad y tragedia de unos muchos, es por tantoproducto del delirante miedo artificial de unos pocos. Unos pocos que no lesbasta su entorno acotado, que se extienden como nómades virtuales por el mundo,que aparentan vivir en éxodo como mártires, cuando lo que hacen es instalar yanidar su dios de exportación en todas partes, su virus de creer en lanecesidad de salvarse de un mundo en escases, la misma escases generada por su propianecesidad de calma, su narcisa necesidad de distinción para cumplir con el supuesto de ser elegidos. UTOPIA SOCIAL COMO PANTALLA AL NIHILISMO.

Estaoperación lamentablemente es infinita, mientras mayor sea su escala yconectividad de la “aldea global”, mas asimétrico serán sus escenarios. Elorden mundial jamás será un lugar armónico, por mucho que lo aseguren losvisionarios utópicos, los burgueses ilustrados de siempre, alimentados por elDemiurgo y su banca.

Para todos existe una “receta”, una “ethos” basado enciertos factores históricos y locales que se toman y tergiversan para permitirsu alineamiento con un “plan”. Cada contexto, incluso cada particularidad tienesu “proceso”, por lo cual es muy difícil elaborar una problemática o demandacomún precisa contra el mercado. Hablar de “revolución”, “equidad”,“gratuidad”, etc.…. contra el mercado,puede ser un “slogan” potente, pero muy poco preciso, y por tanto bastanteestéril e incluso contraproducente para generar un efecto real, que no solo rebota como el efecto jiu-jitsu o boomerang, sino que crea un extraño sentir que alivía y calma... o ciega y anticipa con un holograma mental que anestesia el cuerpo y lo desdobla sobre un paralelo alucinogeno?

La conciencia de un límite con un entorno, no es lomismo que la conciencia del límite del cuerpo y su noción espontanea. La autopoiesis de Maturana yVarela es una noción espontanea que opera desde la genética y no la conciencia,no está sujeta a la transformación aleatoria y anómala como plantea FrancoisJacob en su “Lógica de lo Viviente”, capas de reencausarse a merced de una razón superior o supra-conciencia en términos del gurú Ken Wilber.

El concepto originario de "eros" tiene relación a "instinto genético" y no "amor deliberado". Eros como instinto genético, es una reacción espontánea a la muerte y no "deliberada" como la consigna "amor" o sin-muerte, paz sin guerra, etc... La dualidad eros-tanathos es un proceso de intensidad biológica y no representaciones mitico-filóficas. Negocio es la negación al ocio, pero no una fuerza capas de encausar el despliegue vivo del cuerpo hacia un estado sublime. El comunicado "pretendido" no aborda el "no pretendido" dejado en el conocido estado "subliminal", ya que lo situa como antitesis en un campo de conciencia representacional y no intensidad biológica, lo que permite su deconstrucción intelectual y linguistica (Derrida), pero no corporal.

La “conciencia de la muerte” según Bataille, es lacausa del origen y fascinación del sexo “erótico” más allá de un acto meramentede sobrevivencia y reproducción. En lo personal creo que esta “conciencia”,también responde a un límite del “tiempo”, como el entorno al límite del“espacio”, ambos ordenadores de ciclos o posiciones, distintos al límite delcuerpo y su despliegue por el mundo en contacto con otros cuerpos sin propósito mayor.

El límite del entorno (espacio) y el tiempo implantadoen las neuronas y la medula, es una artificialidad controlado por losadministradores de esas representaciones, que se encuentra en “pugna” con laintensidad más onda de nuestra solitaria existencia que ignoramos y obviamoscon esta nueva neurosis ansiosa sin angustia.

Nos construyen frecuencias,ondas, ritmos que se salvan con determinados ritos y hábitos desde el habitarprimario, los cánones estéticos más sublimes, las figuras jurídicas máscoherentes, los procesos de producción más eficientes y sustentables.

En el caso latinoamericano o cualquier escenario parael proyecto neoliberal: Los shocks colectivos crean pasión por el orden y laparanoia, las mixturas sociales crean unidades alucinantes en la genética;ambas: crean una sociedad abierta a la novedad y posibilidades del mestizo(encausado en el consumo), que sin embargo obediente cumple con un orden que leda terror se rompa. ( seguridad a los bancos). Es presa fácil y volátil de caeren ilusiones innecesarias a su sentir y situación real posible, pero sólido enasumir su error y pagar lo que sea…. Escenario ideal para el sistema. Pero nocreo surge con el neoliberalismo de Friedman, ni Keynes, ni Adam Smith el archienemigopoético de Marx ¿puede ser que el utilitarismo de J. Stuart Mill tenga algo quever, la exploración de la Rand?

Apelar sin embargo a nuestros propios bordes, a losojos de nuestra piel en términos de J. Pallasmaa y no a lo que representamospara otros desde los ojos de otros hacia uno, tiene alternativas interesantes. Tratade apelar a la piel y no un centro mental, situado en una determinada posiciónperspectivable, referido a un determinado enfoque acusado desde elrenacimiento, en relación a otros parámetros euclidianos o cartesianos.

Las extensiones sensibles de Max Scheler contra las extensiones geométricas.Husserl, Merleau Ponty, todas estas búsquedas de carácter fenomenológico puedenser un acto genuino en términos individuales del "pequeño vehiculo" sobre el "gran vehiculo" o el "salvese quien pueda!", pero peligroso en términoscolectivos, ya que la propagación de este virus que disuade sin abordar el temade fondo seguirá existiendo y reclutando adeptos, escenario muy atractivo paralos intereses de la democracia moderna, según Churchill el menos malo de los sistemas, pero que claramente fue instalado en el mundo moderno por el imperialismo inglés.

Hagamos por alguna vez “una invitación al abismo” de E.Symms. De una vez por todas bajemos como Prometeo a buscar la llama alinfierno, y dejemos de venerar a Cristo por haber abierto las puertas delcielo.

¿Como entonces frenar este virus que se propaga? ¿Cómoalinearse esporádicamente como los mapuches y barbaros lo hicieron por unacausa especifica contra los poderes civilizatorios? ¿Cómo construir de alguna manera, una demandapotente que congregue a muchos con un argumento o serie de argumentos precisosy no tan genéricos de eslogan, como “a la revolución!”?

R. Dawkings lo intenta con su llamado a las armas paralos ateos, M. Delanda con insistir que el intento de Spinoza y Deleuze eraromper con la dependencia a las esencias que tienen hasta ahora la filosofía ypor lo tanto nuestro mismo pensamiento.

¿Qué creo yo?

Abrir lo mas posible el escenario, donde plantee que lacondición supuestamente “natural” y misteriosamente inaccesible, por la quecada solitaria individualidad se culpa, no es tal.

Lacan, Deleuze, Benjamin, Marcuse y varios más lo hanplanteado.

No existe una carga o yugo “natural” que se alivia conmás estados de conciencia o acción humanitaria. Esa supuesta carga natural,condición humana, pecado original, estado de apego, egoísmo intrínseco,ignorancia o simplemente estupidez es unmiedo arraigado en el inventado inconsciente, inconsciente distanciado ysumergido por el psicoanálisis de Freud y Jung, perdiéndose su presencia en lapiel y cuerpo donde señalaba estaba W.Reich.

Tal vez la metáfora de Prometeo también es un error, no hay quesumergirse en el inconsciente, esta todo aquí y ahora... que truculento esdecir aquí y ahora. La gestalt es en si una paradoja, las totalidades siempre seran incompletas si se abordan por lo que son. La anti-psiquiatría es muy certera respecto a la paranoia por la paradoja que acusa.

No existe una sombra oculta para domar con la luz, uneterno enemigo, un demonio, un mal, no existe una moral (Henry Miller) quepromete salvar a la clase media si hace lo correcto.

Quizás Henry George, elnunca considerado contemporáneo a Marx, tenía razón respecto a su teoría enrelación a que la propiedad privada es el problema del capitalismo, el decía:“La tierra como los recursos naturales, no debe ser propiedad de nadie, debenser realmente comunes, ya que aunque exista progreso siempre seguirá existiendomiseria”.

Agregaría: la propiedad privada es peligrosa cuando seabre al colectivo y se denomina hipócritamente espacio “publico”, “cuando los constructoresde templos se hicieron constructores del orden social” argumenta Matila Ghykaen su libro “Ritos y Ritmos”.

Abrir los templos, permitió que “unos pocos”involucraran a “otros muchos” respecto a un entorno común, en donde pudiera operar eldoble comunicado de Hardin, la genuina “tragedia de los comunes” que beneficia a los amos del mundo.

COMPLETO

2011-09-10T21:46:00.001-03:00

COMPLETO: Si entiendo, no estoy sintiendo

Una intensidad que desconozco me invade

Estoy en ella

Soy su objeto, sujeto a su encantamiento

Me resisto, me distancio

Invento su entendimiento

La completo

Y solitario sigo concluyendo,

las cosas del mundo.

LOS BANCOS DEL IMPERIALSIMO INGLES, USAN LA DEMOCRACIA MODERNA FRANCESA.

2011-08-07T12:31:00.012-04:00

LOS BANCOS DEL IMPERIALSIMO INGLES, USAN LA DEMOCRACIA MODERNA FRANCESA.

LA ETERNA ESPERANZA POR IGUALDAD Y UNA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA, ES EL CIRCULO VICIOSO, QUE MANTIENE A LOS BANCOS PODEROSOS E INTOCABLES.

Hace un tiempo, me sorprendio el fenómeno jesuita después de leer el potente libro de Pedro Morandé: Cultura y Modernización en America Latina. Ignacio de Loyola además de militar, estudio arte y quizás como Sun Tzu su método fue un verdadero “Arte de la Guerra”. La compañía de Jesús con el cual se mimetizaron los jesuitas en America, fue posteriormente un método mas utilizado por la masonería que la misma iglesia católica. Según Morandé consistía en dar forma a un “ethos”, espíritu o sentido común: dúctil, participativo, persuasivo  y sugerente, que si bien tomo formas y se moldeaba a las circunstancias de los pueblos, estructuralmente consistía en  que un líder representante de este “ethos”, guiara o evangelizara por medio de un ejemplo claro y explicito  a seguir, casi como receta segura para el alineamiento con la salvación. Se podría decir que esta operatoria constituye luego las bases de cómo ser un ciudadano “ejemplar”, en términos de civilidad política de Saint Simone, en que más que el sentido de “afecto” por un entorno concreto y real, prima el “querer ser” parte de la “idea” de algo trascendente, parte de un ethos sin pathos, un espíritu sin apegos.

La potencia contradictoria del mundo latino-mediterráneo sin embargo impide que este modelo llegue a un “orden”, ya que es diferente al mundo sajón-nórdico, lo católico pagano es distinto al protestante ilustrado. Se debe a que este “ejemplo” en el fondo es imitable por el individuo que interna el ejemplo, no es un fetiche o un otro para adorar (y traicionar), amar y odiar, como pasa en el mundo pagano. Mientras el mediterráneo siempre esta tendiendo al margen, ya que el “referente” es uno adorable-excluyente, el nórdico esta tendiendo al centro, ya que su “referente” es un ejemplo-incluyente. Se ve en el simple ejemplo del sacerdote y pastor. Mientras el modelo nórdico siempre esta en proceso de “mejorar” parámetros, el mediterráneo esta en proceso de “romperlos”. Ahora, ambos tienden a riquezas distintas, como magistralmente lo planteó alguna vez Graham Green entre Oslo y Nápoles. Oslo por eficiencia logra riqueza y desarrollo, Nápoles por desorden logra pobreza y subdesarrollo. Sin embargo y aquí lo interesante: Nápoles es más “vivo” que Oslo, más chispeante, como si esa aparente “contradicción”, sea una manifestación mucho mas “humana”, donde un “espíritu” nunca logra el desapego con su contradicción, donde justamente el "humanismo" de pretender  ser mejor ser humano, se transforma de ser la gran inspiracion a ser el gran chiste.

El yo-dividido de R.D. Laing en este sentido es una ilusión patetica y no practica, aunque pueda ser practica y "servir" a algo... ¿un proyecto comun? ¿dictado por quien? ¿Dios? ¿El demonio? ¿Dios y el demonio? La deriva, la resistencia o el margen siempre han sido el lugar "real" para estar. El "espiritu democratico", si bien practico, es el cosmos sujeto a la "conveniencia" y "regularidad", que lleva o puede llevar a pueblos a  una cierta "paz", solo eso es y me parece "bien". El problema es cuando esta "paz" nunca ha sido ni llegara a ser, y por lo contrario es una eterna "promesa", una eterna "tension" que "espera" un algo que nunca llega, y frustra y enmierda y explota... y luego se castiga y doma, y duerme, sucesivamente hasta el tedio, hasta que la tension se hace natural amargura esnob y obediente de algo absolutamente ajeno pero terriblemente asumido. Ser el "ejemplo" solo permite la "eficiencia", el riguroso que abandona la vida "licenciosa" por algo "superior"... ¿que mierda es eso? El hijo prodigo como descarreado fue el mas caro para "domar", los africanos han sido los mas disidentes y la "civilidad" no ha entrado ni a punta de tiranias. Los africanos hablan de "malditos dioses" mientras todos los zoroastrismos se ordenan con la polaridad.

Por esto la iglesia católica popular y pagana no creía este modelo de la "eficiencia" algo real, ya que eso “otro” que tiene un líder o creyente, es propio del autentico “misterio” y “gracia” que no sigue un conducto regular o plan divino a priori para ser imitado, ya que simplemente aparece tácitamente, como genuina respuesta a esa situación particular irrepetible. Es una manifestacion de intensidad y no representación. Con “misterio” no se refiere  a uno ortodoxo y moralista que mantenía este sentido de orientación oculto y vedado, para ejercer el control y en paralelo exigir obediencia resignada y culposa. Se refiere a un tipo de afecto paradójico que lo hace líder, y no un “carisma formal” contradictorio y escenográfico, en que implícitamente dice: “haz lo que yo digo, no lo que yo hago”.

Un buen empresario es un líder potencial y la influencia “real” con su entorno es fundamental, por eso creo mas allá que entienda las claves del éxito empresarial que pudieran hacer “surgir” su empresa, es fundamental pueda entender lo que es una empresa, como se vincula a un entorno y como este vinculo une o divide una comunidad de personas en la cual existe.

Un líder entusiasma con una idea con cierto “sentido común”, en torno al cual un grupo participa estableciendo lazos, comunión y  trabajo en equipo. Un líder “humilde” (por decir algo como invisible) por lo tanto podríamos decir mueve sin ser la luz, sincroniza particularidades sin ser el orden explicito vislumbrado a priori. Es lo que Morris Berman en su libro “Historia de la Conciencia” llama: “líder paradójico”.

Quiero argumentar porque creo que este liderazgo “paradójico” hace mucho se ha debilitado y extinguido del planeta.

Una empresa es un sistema que interacciona con un entorno, que creo debe abordarlo desde un doble proceso: como “su” entorno y como “el” entorno.

Cuando la empresa aborda un entorno como “su” entorno, se constituye históricamente desde una experiencia interna de grupo y su tradición, en un proceso que parte desde un entorno y da forma a un acuerdo común o publico: de todos. Horizontalidad que permite la unidad o cohesión de un proceso.

Por otra parte cuando la empresa aborda un entorno como “el” entorno, se impulsa desde una visión externa a la situación real del grupo, constituyendo una idea abstracta o foránea del individuo que se inserta en un entorno, dando forma por “diferenciación” con este, a una situación privada: privativa de unos ante otros. Estratificación que permite liderar por diferenciación un proceso.

La primera se acerca y constituye como unidad del colectivo, la segunda se distancia y constituye como unidad al margen del colectivo, ambas necesarias para el proceso simbiótico con un determinado “entorno”. Al cumplir un rol de “satisfacer demandas y deseos” del resto (clientes) sin perder su cohesión y aporte singular, esta empresa puede sostener la interacción con este entorno de buena manera.

Así esta en “su” entorno como algo propio de todos y esta en “el” entorno constituyendo en paralelo algo propio y ajeno a todos que permite su “distinción discreta” con respecto al entorno. El sumergirse en el entorno es motivado por un afecto genuino y real, por un amor por lo propio de todos desde donde nace y se hace. La distancia por su parte, es la necesidad como “entidad” (individuo), de revelar desde un misterioso “paralelo” y no expuesto, algo propio y ajeno a todos,  que será un agente potencial de ese “liderazgo paradójico”, absolutamente vinculado a su entorno, apegado a este.

Todo bien hasta que se tergiversan los roles y entra en escena el “líder ejemplar” por sobre el paradójico. Lo curioso es que burguesía ilustrada asociada a la izquierda, es la que instala el líder “ejemplar” por sobre el “líder paradójico” más propio de una tradición de derecha afectiva de la ruralidad no moralizada. Lo triste es que esta burguesía ilustrada, establece un pacto con la producción industrial emergente o nueva derecha foránea, aportando a este pacto lo que se conoce por: “el sentido al progreso”. Las ciudades modernas surgen en contraposición a la ruralidad desde estos “nuevos códigos”, en que los lideres sin la potencia de un lazo afectivo y paradójico, se tornan modelos “ejemplares” para dar a los procesos industriales sin mayor arraigo afectivo como el campo, un sentido “ideal” representado en “artificios” de institucionalidad urbana. Un claro ejemplo es el neo-palladianismo instalado en Estados Unidos por Tomás Jefferson.

Así hoy, el populismo abusa de estas “visiones o luces” formales sin afectos reales. Los agentes del estado moderno, burgueses ilustrados, actores de un simulacro popular, no son gente de un pueblo empapada de sus genuinos procesos y realidad. Son los intermediarios del espectáculo dirigido sin carnaval espontáneo, alimentando una razón “posible” de ser, el sentido del progreso en una actuación política, desde por ejemplo que el derecho divino fue puesto en escena en el palacio y jardines de Versalles, generando la envidia pero profunda admiración cortesana.

Con toda esta “distracción”, el desarrollismo abusa de imponer procesos autómatas sin revelar los signos locales sustituidos por esta puesta en escena. Los accionistas privados no son monarcas o lo que podría entenderse por realeza y nobleza. Son la imposición ajena que necesita la válvula de escape, el “show” de estas luces que simulan un sentimiento local, necesario para sostener el hacer ajeno de la industria por sobre el campo. El show-business perfecto.

El automatismo escondido que liquida el hacer afectivo, requiere este “nuevo sentido” y por tanto asume a la fuerza la “misión altruista” de responder a esa “visión ilusa” entremezclada y de confuso y nulo afecto, venerando ese ethos sin pathos. Los bancos en este escenario son así un medio neutro, supuestamente al margen, que sin embargo puede dar solución al desarrollo de esta nación o idea guiada por el líder “ejemplar” (en el fondo intermediario de los bancos e industria),  y no el líder “paradójico” que genuinamente se hacia cargo de su propio proceso. Si bien esta “nueva” estructura ha dado la supremacía al “líder ejemplar”, el “líder paradójico” esta latente. Creo profundamente que aparece y desaparece, como ese espíritu nómade vivo en el corazón del sedentario. Miguel Laborde como también la Monserrat Palmer, hablan de ese santiaguino nómade, que le inquieta y rechaza esa “estabilidad” formal y aparente que construye de vez en cuando.

Por lo tanto los signos locales que emergen de lideres “paradójicos” como una especie de realismo mágico,  los afectos reales ante el proceso y “que-hacer” local, ese “sentido” antiguo que revelaba las acciones dentro de un entorno propio y encantado, se pierde, lo que finalmente deprime  la realidad local, que si bien se intenta dar respiro con estas “ideas novedosas”, su tristeza permanece latente. 

Ese relato de la nostalgia, del romántico por una genuina nobleza, intentado ser puesta en la mesa por neo-materialistas como el historiador Fernand Braudel o Gabriel Salazar, es un relato que pareciendo peligroso, de comunista amargado y genuino proletario, paradójicamente lo único que pide, es una jerarquía “arraigada” y real… noble y monárquica, probablemente como lo piensa Julio Retamal. No es un estatismo moderno intermediario de los bancos, es una genuina soberanía.

Alimentar luces y visiones de sueños y anhelos (socialismos), distrae ante la imposición de procesos sin sentido, de tareas varias que permiten sofisticación novedosa y consumo suntuario (neoliberales). Parece que Nicanor Parra tiene razón: “La izquierda y derecha unida, jamás será vencida”.

Este nuevo “sentido” de la novedad por la novedad propio de la angustiosa modernidad y ansiosa posmodernidad, de la “cultura” como una distracción desquiciada acusada por la Escuela de Frankfurt, es una visión en que el “entorno” local propio, muta en uno ajeno y sin sentido, desencantado en términos de Max Weber. Rechazado por un espíritu esnob que elabora así el mundo local como algo siempre bajo premura o amenaza, que requiere de una eufórica realidad “otra” para salvarse… como por ejemplo la globalización. Esta visión es el relato acuñado por el optimismo oportunista, autodenominado liberal, mártir sobreviviente de su propio auto-boicot. Relato esperanzador de un fascista carismático, que si bien cuenta con la aceptación resignada de la gente, existe un rechazo existencial y visceral, al menos una “sospecha” en un foro interno latente, del desarraigado soñador, inserto en un entorno ajeno de equilibrio precario.

Me tildan de “comunista”, cuando paradójicamente y por lo contrario, me interesa que los “lideres” de este país actúen con la realeza que el corazón de un pueblo merece.

OCULTA DIRECCION

2011-08-05T08:55:00.012-04:00

OCULTA DIRECCION

26% DE APROBACION AL PRESIDENTE...

HARAKIRI POLITICO Y ESTATAL PERFECTO,

QUE LO UNICO QUE HACE ES IMPLICITAMENTE JUSTIFICAR

EL LIBRE MERCADO Y LA "NO" REGULACION.

ES UNA PUESTA EN ESCENA "IMPECABLEMENTE" PERVERSA.

Mientras no asumamos que los "modelos" que nos plantean, no son simplemente estructuras "neutras" y efectivamente inducen a deducir una concepción de la realidad, que nos lleva inevitablemente a malas practicas directamente asociadas a la forma de estos modelos, creo que estamos cagados.

Cachar la no-neutralidad del modelo neoliberal, hace mucho mas efectivas y potentes la resistencia al mismo modelo. Verlo como algo "neutro" nos hace conciliarnos con el, ya que una herramienta por lógica nos parece inofensiva.

El neoliberalismo no es una herramienta neutra, tiene postura y dirección que sistemáticamente le quita poder al estado.

El neoliberalismo es un bicho o virus interno de cada uno, no se puede regular con el estado formal, en eso radica su poder oculto e impecable dirección.

Por lo contrario al equilibrio, creo que la solución es "disociarse", el modelo es una cosa, los afectos la vida es otra, si pretendemos que el modelo resuelve la vida, como las ideas a la existencia, creo que estamos re-cagados. La gran trampa es que el modelo nos pide "conciliar" lo irreconciliable, y esta idea de "unidad", le sugieren "armonia", "sustentablidad" y todas esas palabras lindas. Un "disociar prudente" al menos a mi, me genera un estado de calma.

西藏之旅 AND 西藏旅遊

2011-07-28T11:19:00.004-04:00

西藏之旅 O 西藏旅遊 (viaja al tibet)

Abraza una religión hasta ahogarla.

Viaja al Tibet.

Toda secta puede ser sana, la religion (o cualquier ideologia institucionalizada)... nunca.

Si bien dicen que la diferencia entre una secta y una religión son el número de adeptos, creo que tiene relación con la manera en que proceden mas que su escala, un efecto de su proceder. Una secta no es un grupo fanático que confronta como se cree, a diferencia de una religión que concilia tediosamente universalidad con cinismo pacifico. Para mi la secta desarrolla los “nunca bien ponderados” lazos intra-grupales a diferencia de la religión, que se identifica desde afuera intergrupalmente. La religión es formal y reflexiva, mientras la secta es afectiva y visceral, tergiversada hasta lo demoniaco. Creo que el Dalai Lama "ventilo mucho" el Tibet.

Mi alma encarnada fue cristalizada en luz

2011-07-16T12:34:00.024-04:00

Mi alma encarnada fue cristalizada en luz

Antes que la humedad emana de mi cuerpo,

un perfume lo adorna de fantasías secas

lo corona de una divinidad pretenciosa

y su ductibilidad es triste especulación

ahora alma de espejismo sublime

dice salvarme de mi dulce crudeza,

dice salvarme del calor en mi propia piel

y creo ser así una transparencia al mundo

veo la carne como pura y que ya nada emana de mi muerte

mis ojos no me sienten y soy fuga de una visión luminosa

un resplandor abandona mis sombras,

sueño despierto y me creo feliz

lejos de mi me añoro, sin saber que estoy cerca

sin saber que sueño desde una alma encarnada por el vacio

sin saber que siempre errante

puedo romper ese cristal de luz que no soy

MI REVOLUCION FRANCESA

2011-07-15T09:26:00.004-04:00

MI TRILOGIA FRANCESA

SI ERES FIEL A LA LIBERTAD, ERES FIEL, PERO NO LIBRE
SI ERES JUSTO CON LA IGUALDAD, ERES JUSTO, PERO NO IGUAL
SI ERES COMUN A LA FRATERNIDAD, ERES COMUN, PERO NO FRATERNO

SI CREES EN EL NEOPLATONISMO, ERES DE PARIS, PERO NO DEL CAMPO
SI CREES QUE EL NEOPAGANISMO “LA LLEVA” CONTRA LA ESCOLASTICA, ERES REACTIVO, PERO NO ACTIVO

EL NEO-PLATONISMO DE LAS NEO-ESENCIAS, LO ATACA DESDE ADENTRO DELEUZE, NO COMO HEIDEGGER DESDE AFUERA

BICICLETA

2011-07-14T18:40:00.007-04:00

BICICLETA

Esta es mi bicicleta, la tengo desde febrero. Como es plegable, tengo un rincón perfecto al lado de mi escritorio para dejarla en el trabajo.

Trato de usarla todos los días, con o sin lluvia, me compre hace una semana un traje de agua completo.

Los días de semana almuerzo en la casa, cuatro viajes son casi una hora al día, generalmente hago solo dos. Me ha bajado el cuerpo y calmado la ansiedad.

He afinado bien la ruta e igual casi nunca es una rutina.

Aunque acorte el tiempo de la distancia, sigo pareciendo más un peatón que un auto.

Impaciencia a la propia existencia en el mundo.

2011-06-11T14:13:00.028-04:00

Impaciencia a la propia existencia en el mundo.

Vivimos siempre entre un doble proceso: una molestia (corporal) en el aqui nos plantea una solucion (mental) en un alla, una incomoda amenaza que obliga a una exigencia que de calma, una tensión que aprieta y nos fuerza a avanzar hacia lo que se cree lo debido, una “voluntad de verdad” que supuestamente clarificara la melancólica existencia... cuando lo que hace es cristalizar la ductibilidad del alma. El milenario desplazamiento nomade motivado por la intensidad y goce de fuerzas activas, es tergiversado por un éxodo moderno, un desplazamiento de fuerzas reactivas producto de la molestia por una constante amenaza sugestiva, abtracta mas que real. Las sensiblidades del mundo la perciben al punto de romper azarosamente su secuencia, no asi los seres "resueltos", que la encaminan a una gloria, hacia un precipicio de la caida de los ángeles.

La actual apertura posmoderna de los medios y sus formas, da a esa “verdad”, un campo de posibilidad aparentemente mas cercano para ser lograda. La angustia por una situación insondable permitida en la discontinuidad de un reciente pero antiguo horizonte extenso, se puede resolver ahora con el “ajuste” de este mismo, con la estrechez de sus marcos, reducido a la inmediatez, a la conectividad virtual del mundo espectral, que genera el estado de neurosis y excitación por esta emergente y ahora cercana “urgencia”, en donde finalmente se justifica inventar y descubrir formas para posibilitar cambiar y saciar esta angustia, que ahora puede tener respuesta, que ahora puede tener solución.

Abrir la posibilidad de creer resolver y salvar la ahora “cercana situación bajo premura”, hace del sentimiento de angustia y lejana melancolía, algo perturbador que puede ser “anticipado” por este simulacro a la mano. El letargo que entremezclaba certezas y dudas a un ritmo amable y generoso, es ahora configurado en un escenario constreñido, concreto de ansiedad por lograr salvar las nuevas urgencias, abordables pero en secuencias interminables. Todo esta más apretado y todo parece más real, ya que todo se fragmenta ordenado en series hasta el infinito, la fuga es real, el individuo concretamente puede hacerse cargo de su angustia, la puede “medir”, "proyectar" para sentirse "realizar", y eso es lo que paradójicamente nos tiene desquiciados.

La excesiva continuidad y articulación del mundo espectral, lejos de abrir mayores campos de posibilidad y peso especifico, acelera los procesos, la competencia, la exigencia, la sofisticación y atomización de entidades desdibujadas, solas y complejas en forzadas y amorfas fusiones. Todo parece en vias de unidad global cuando se encuentra fragmentado como nunca. El lenguaje precisa acciones y sincroniza, sin generar encuentro. Ya no importan los conceptos para compartir y situarnos juntos, el mensaje esta en las figuras, sean objetos de consumo o personas. Las figuras representan anhelos individuales, que matan las situaciones colectivas.

La melancólica calma que antes se perdía solitaria en la discontinuidad del mundo, hoy cada vez mas, es solo posible desde posiciones específicas de privilegio, creciente escenaria para una "media", premio al esfuerzo de servir y salvar las cercanas urgencias que a todos pareciera apremian. Nuestra voluntad de ser, responde a esta inventada “verdad”, que permite darnos esa “posición” específica de reconocimiento y jerarquia. La paz es privativa a un conjunto de obligaciones previas que la misma sociedad avala como mecanismo de accion y lucha.

La resistencia, anarquia o flujo reaccionario... son marginalidad referida siempre al centro y no un real paralelo, la "unidad" de "uno" no permite disociar la "funcion" y la "existencia". Asi, todo sentir existencial, se resuelve, se completa, se articula con la funcion sublimada por un "ser", hacemos para ser sin estar por existir.

La colectividad se encuentra en la incerteza de existir, es el misterio de estar ante otros. El colectivo que se encuentra en la certeza del ser, utopia visible, rompiendo el "statu quo" tedioso e injusto, del orden imperante de origen ilustrado... entra en un sincronismo belico, en irrupcion, como el neo-paganismo, en alerta de batalla, en mecanismo de defensa, maquina de progreso, desplegando instintos de poderio delirantes. El paradigma imperante mantiene estas "fuerzas de poder" sumergidas pero latentes, constituyendose nosotros mismos en nuestra propia amenaza que no hace culpables.

El mismo deseo que se prohibe se desea, simboliza el cambio, el movimiento, la liberacion. Toda vision o irrupcion libertaria... es para mi simplemente un ajuste del inconsciente, individual o colectivo. La existencia es radicalmente un paralelo, no un "al margen posible de ser". La mejor respuesta al sistema, no es el rechazo sino la indiferencia... un sentir visceral en que "esto" simplemente ya no me mueve, ya no me hace sentir ni siquiera en deuda, me es tedioso... y desde esa "nada", discontinua, incierta, emerge un paralelo, que es un estar por existir, sin rol, sin compromiso, sin ansia de ser nada, ya que todo deseo de "cambio" deliberado, es un ajuste irracional, no un emerger en el estar de la existencia.

No quiero con esto piensen, que se trata de "otro" mecanismo individual y egoista, para recluirse y hacer soportable el orden establecido. Este enfoque nos protege para abordar el sistema. Nos coloca realmente al margen, los verdaderos cambios son frios, poco glamourosos, procesos lentos y particulares. Las ideas son herramientas a las cuales no podemos entregarles la existencia.

Toda ideologia, vision vibrante, reveladora, como decir "revolucion", como decir "Dios" o "utopia"... conmueven esa emocionalidad mental que anhela "cambio", pero lejos de comprender la importancia e intensidad del mismo proceso de estar por existir, llaman el estar "hacer" y lo ponen al servicio de una representacion: "para ser". Todo es una puesta en escena, un espectaculo dirigido, mientras no veamos su crudeza instrumental.

Lejos de tenerle fe a la aldea global, hay que mirarla con absoluta sospecha y duda. Lejos de abrir camino a la unidad, crea discordia. La aldea global es una torre de Babel, es un extravertir lo intragrupal, nunca estara en funcion de las partes, ya que su dimension de "unidad" es su cara disuasiva, un engaño, la calumnia del charlatan. Entregamos nuestro poder a esta supuesta "futura unidad", porque su evolucion es estable, segura... creemos en esta unidad porque da miedo la liberacion radical de los flujos contenidos y latentes que anhelan "cambio".

No es necesario el conflicto y la contradiccion para el cambio, no se trata de confrontar discursos con otros, sino implementar practicas con otros. Vibrar con la intensidad de los procesos del acto, del cuerpo, su fluidez y conectividad. Vibrar con la posibilidad de las representaciones en cambio, liga por una contraposicion. La mente y el espiritu no amplian ni funden, es el cuerpo y el corazon que funden y conectan. Esa idea que lo "concreto" divide, me parece tan aberrante, como creer que lo "espiritual" une.

Somos instrumentalizados por medio de este nuevo y emergente escenario mediático-holistico, en que todos sentimos tener la posibilidad real de creer y buscar en este fluir, una “voluntad de verdad” subjetiva, que justamente es la trampa.

La urgencia y continuidad mediática rompe con la presencia de una memoria y la historia de sus lentos procesos, que daban cuenta de la amplitud del mundo y el tiempo ancestral, en donde existían los espacios de soledad con el pasado y la muerte, y no solo instancias reales del individuo exigido en premura, a sincronizar con una “voluntad de verdad”, de ser con una vida presente o eterna, para lograr la paz futura de si y los suyos.

Los medios quieren subirnos a todos a este sentimiento de urgencia que puede ser salvado con hacer sostenible una “diferencia” en el tiempo, que es "uno-yo" como posibilidad. Esa posibilidad entre tantas inter-actuando, se torna finalmente la obsesión de hacerse diferencia, de marcar posición en el tedioso homogeneo en que decanta el mundo espectral. Hay que ganar posición y lugar, que atenúe la propia incertidumbre en la validación ante el colectivo, donde se cree sanar finalmente la angustia, ignoradando la solitaria existencia, anticipada por esta simulación de yo ser parte de todo. Se resuelve la brecha, se traciona el vacio con un horizonte infinito.

La forma vertiginosa de los medios nos abre a las representaciones miles, para seguirlas como verdad, para conectar y encontrar compatibilidades, todo por medio de la propia voluntad en busca de esta verdad….

Y aquí nuevamente la trampa, esta carrera a una verdad subjetiva, exige de una posición “privilegiada” ante el colectivo, para lograr su paz. La lucha por esta posición nunca ha sido más sanguinaria que hoy. Sin saberlo, comprometidos con los valores en curso, perseguimos en este campo o neo-paradigma una solución, que exactamente traiciona el mismo sentido de cada insondable existencia, ante la cual se perdió la única paciencia que deberíamos tener.

Esa misteriosa existencia, que hoy no tiene espacio o tiempo, es la puerta al mundo, el único misterio posible de compartir, acto que nos lleva al vínculo real, al encuentro vivo, a estar en una presencia por existir, una intensidad amable que reencante con el mundo visceral y su fuego.

Esa fuerza demonizada por los medios, puede destruir la voluntad por una “verdad” subjetiva y relativa, que lo único que hace, es negociar, conciliar, por una necesidad irracional de aspirar a una posición de paz que inevitablemente también estará siempre en transito, bajo amenaza y acechada por algun enemigo que la quiera destruir. Esta alteridad finalmente es la razon de ser de la identidad, de la nocion ser... existir es otra cosa.

Se puede con el ser, tomar distancia de la amenaza, que se puede congelar, se puede discontinuar, distraer e ignorar, cuando se aspira y anhela con toda el "alma" y fe a ser uno con todo o Dios. El ámbito de la fantasía, ideas y representaciones trascendentes, nos puede romper el sentimiento de intensidad con el mundo, con el latido de fuego, en que palpita interminable el pulso de existir. La purificacion, la depuracion de su crudeza, es la urgencia histerica que ha inventado el mundo en vias de lo ideal.

Hoy estamos alentados e incentivados por lo acomodado y su cristalización impecable, representada en el ambito de una verdad subjetiva como fe razonable y abordable, que persigue libre la misma voluntad que creemos nos mueve desde una genuina fuerza interior. Verdad subjetiva, nuestra, como visión con una misión en sincronía con una verdad, la verdad absoluta a la que se le debe un compromiso y lealtad como servidor libre. Este ejercicio, pareciera hacer que disminuye una brecha, disminuye la angustia, acercando a la voluntad de otro. Otro en el fondo que es la tranquilidad de uno en espejo.

Una visión absoluta puede imaginarse e incluso verse estable e inamovible en un lugar no-lugar o utopia en contaposicion al mundo real, para ser referencia y ejemplo de admiración autocomplaciente… como un espejo concreto puesto ante los propios ojos, de aristas vertiginosas, dinamicas, especulativas  y sugerentes, espejo puesto frente a la misteriosa ventana que mira el mundo, donde ya no se siente su distancia o respira su vacío.

LA EDUCACION SUPERIOR

2011-06-08T23:29:00.009-04:00

La educación ilustrada, tiene una cara aparente y una cara oculta. La aparente persigue un "ethos" por medio de un proceso formal conciente, la oculta: implica con esto una programación subyacente, llamada por Morris Berman “eidos”. Discutir como resolver la retórica del ethos no lleva a nada, decodificar esta programación subyacente, es otro cuento. En este desenmascarar radica la diferencia real entre un país "soberano" y uno comprometido con "los valores en curso", las apariencias y supuestos mal fundados. La educación superior en Chile, lejos de desenmascarar esta programación, fortalece su compromiso con los valores en curso, las alianzas globales y tratados, que reducen el campo de un hacer real para todos, a mezquinas administraciones de unos pocos, que peor que robarle al pais, lo venden.

El otro día en entrevista a la Camila Vallejo en Tolerancia Cero, llegue a su blog, y deje el siguiente comentario:

No se trata de créditos mas razonables o mejores becas universitarias que permitan mas acceso, se trata de ser un país mas soberano y genuinamente “industrial”, con procesos de elaboración y no solo exportación de materia prima, para desarrollar una generación sólida con “mandos medios” de calidad, en que las escuelas de artes y oficios no tengan delirios aspiracionales de ser escuelas superiores por esta falta de campo.

Sin la conciencia de la importancia de artes y oficios de excelencia que innoven y generen desde un hacer cualquiera, no existirá respeto por el hacer y sobrara admiración por el administrar, mas asociado a estrategias de cúpulas. Es como la interrogante que estableció Deleuze: existen los que difunden la ciencia y los que practican la ciencia, el que difunde tiene la admiración y reconocimiento de los que creen comprender que es ciencia, el que practica sabe lo que es la ciencia.

Todos quieren estar en la “cima” de esta representación cupular, sin ninguna conciencia con los procesos reales que debería tener un país que se autodenomina “”en las puertas del” desarrollo, y eso es lo que el modelo neoliberal usa y nos vende, para mantener un país atomizado y estancado en el subdesarrollo.

La gran mayoría preferiría ser abogado que soldador al arco por lo que representa, por la posición formal que le otorga en un escenario de apariencias, pero si hubiera procesos de industria y tecnología real en el país, esa ilusión más “atractiva” quizás no seria tan gravitante.

Si a esto agregamos que formar un abogado, es mucho mas económico que formar un soldador al arco, ya no se trata solo de posibilidades en un campo laboral mas menos industrializado (nulo en Chile), sino directamente de un tema de lucro: vender un producto aspiracional que no tiene ningún soporte real, pero es muy lucrativo para el que lo ofrece.

Generar ilusiones en ciertas personas y hacerlos creer que finalmente tendrán un hijo con “profesión”, con lo cual abiertamente lucran otros círculos privados de personas, lejos de crear una dinámica democrática unitaria, crea una mayor diferencia entre estos “grupos”. Permitir además que esto evolucione “naturalmente”, hasta que los cesantes endeudados sean un dato duro que acusa este hecho “inimaginable” hasta entonces, en que el estado no podía interferir o regular ya que el proceso debe decantar solo, como prima principio del libre mercado, no solo me parece de un oportunismo inmoral de esos pocos, sino de una falta de horizonte de estos mismos, falta de amor por lo que llaman “país”, que dejan a merced de un mundo globalizado, en condición absolutamente vulnerable.

Concluyo que el fondo del tema, no son los que lucran con el negocio puntual de la educación superior, sino lo que este fenómeno genera en el debilitamiento de la real capacidad de innovación y hacer de todo un país. Sin un genuino amor por el hacer real de las cosas a intensidad local para que de allí emerjan lenta y solidamente procesos a escala, seguiremos creyendo en los encantadores seres y pareceres, que nos prometen llevar a las grandezas del mundo, sin pasar nunca por la soledad de nosotros mismos, la voz lapidaria de toda absurda pretensión.

EL CRUDO PROGRESO, SIN UN SENTIDO QUE LE DE SENTIDO.

2011-05-26T18:07:00.017-04:00

EL CRUDO PROGRESO, SIN UN SENTIDO QUE LE DE SENTIDO. (EN EL FONDO SIN FONDO)

La emoción no es la emocionalidad que le da un sentido humano a la razón. La emoción le devuelve la intensidad al mundo de la existencia, desenmascarando la alucinación  que da entidad y vida a la razón, y la coloca en su realidad: una simple herramienta por la cual no hay que obsesionarse.  

Como individuos modernos opuestos a los primitivos, en comparación hecha por Ortega en su libro Deshumanización del Arte, somos cada vez más movidos por un infinito o imaginario colectivo en un “alla”, útil al individuo en vías de adquirir la razón pura. Así, somos victimas de lo que Hume llama la “cristalización” del yo en la medida que logre este “arquetipo ideal”. Hume fue un empirista radical, no como Bacon que finalmente pacta con el racionalismo de Descartes, usando la inducción para sistemáticamente hacer deducir una concepción racional del mundo. Una concepción sostenida en el aislamiento con el mundo que abre el paradigma de los noúmenos, entelequias, ideas o campo de información.

Para la razón pura lo que es una especie de camino al encuentro de la identidad sublime (alucinación en términos de Richard Dawkins), es para Hume la cristalización, la perdida de ductibilidad, de sensiblidad y sentido de emoción conectada con el mundo.

La emoción es calificada de “baja” o de “menor categoría” para la razón, porque simplemente es su mayor amenaza, ámbito que nunca podrá domesticar, pero si reprimir o peor sublimar disuadiendo justamente con esta “cristalización del yo” y sentido de las "bellas artes", lo apolinio, lo solar, un espejo (W. Benjamín),  espejismo de un otro ajeno que parece uno, pero realmente ajeno a la fundamental pulsión que nos mueve sin ver: la entidad dúctil en el mundo y permeable a la vida real que placenteramente nos mata (que sostiene Prigogine), el mundo encantado y tragico mas que informativo y esperanzador de Shannon, en que los limites del lenguaje determinan los limites del mundo.

Mientras la noción o conciencia de “vida” es aislarse para conectar con este campo de información por el cual se compite y cree compartir un ordenamiento mágico (tipo demonio de Maxwell), la conciencia de la muerte más que neurotizar y desenfrenar un erotismo desesperado (Bataille mal entendido), es rendirse al placer de estar en el mundo y compartir ese misterio con otros, el hecho de simplemente estar y mirarse en una fragilidad desnuda y no escénica tipo martirisación criatural.

El prisma racional que reduce la realidad hacia este “cristal”, crea un centro “otro” desde donde proviene, “o hemos sido hechos creer que proviene”, el impulso de vivir. Más que decir que la razón tiende a maximizar la utilidad, que es una deducción racional lógica del efecto que la acción individual genera en un medio, que así quiere que operemos premiando o castigando por eso, deberíamos preguntarnos: ¿“Que nos induce primero como accionar puro, sin efecto medible, a deducir después que este efecto es mas útil en la medida que nos posicionamos en escenarios de maximización”?

Esto es lo que en definitiva se considera inteligencia racional desde los párvulos hasta la jubilación. La inteligencia emocional opera el las mismas lógicas, ya que es la capacidad de leer al otro (llamado empatía) para hacerlo parte “voluntariamente” de una representación  por la cual cree decidir, es el paradójico auto sentido aparente de una imposición en definitiva. La emoción es un mecanismo de manipulación más complejo que la razón, ya que la razón requiere deducciones lógicas por parte del afectado, en cambio la emocionalidad basta con que gatille un ambiguo “sentimiento”. Esta imprecisión del “As if” de Vahinger, es lo que permite el “creer” ir en vías de una liberación. Alivio, paz o calma, cuando se va hacia una cristalización, interactuando en un campo sugestivo y especulativo en que finalmente lo síquico ataca lo somático, el instrumento de la razón en control como una entidad, una antena que toma vida y transmite voces telepáticas, conciencias, anhelos y mundo ajenos.

La base de la razón es la emoción (Maturana), de acuerdo, y esto no se refiere a algo básico o elemental posible de trascender como la razón cree, como tampoco una imagen inspiradora y sentida que movilice la razón. Sería más drástico Hume en decir que la razón es un instrumento de la pasión, ni siquiera una entidad a su servicio, pero como el Golem o un gran robot, la razón es un amo inanimado que ha organizado con tal obsesión el mundo, que ha hecho de las creencias (incluido la religión) y sus estereotipos serviles… una ilusión apetitosa, una dulce enseñanza a la fuerza, que calumnia y anestesia la emoción real, la traiciona y evade adhiriéndonos a su espejismo u opuesto, como un real mundo invertido o “al revés”. Lejos de ser una herramienta salvadora, la razón es un virus inductor, filtro seudo-liberador, que descafeína la vida, y la encausa al ámbito de una fe-razonable (Agustín). La razón y la emoción son aliados en el campo de la dinámica especulativa y las representaciones mentales sugestivas, lejos de intensidades vivas, del cara a cara, la piel y cercanía real.

El racionalismo formal (Acusado por Weber) nos introduce en esta dinámica especulativa en busca de los centros de poder por medio de la “información”, pero como dice Balzac: “La vida esta paradójicamente en sus limites o bordes”. Wittgenstein dijo también que un medio de comunicación eficiente no necesariamente significa comunicación y con esto no me refiero a que la solución es saber decodificar la comunicación no-verbal. ¿Para que anhelar ir al centro en busca de maximizar la utilidad propia en un determinado paradigma colectivo? ¿Por poder? ¿Por necesidad de aceptación? ¿Por la necesidad de atenuar la propia incertidumbre? ¿Por carencia? ¿Por salvar la brecha de Lacan? ¿Por imbecilidad autoproclamada inteligencia?

En la medida que nos acercamos al centro, sentimos tener más habilidades para resolver problemas (obvio si disponemos de un rol o posición más jerárquica respecto a otros), pero tenemos menos juicio para realmente plantearnos los problemas que importan (motivo por el cual las cúpulas finalmente se pierden en las cúpulas). El lenguaje es fácil de aprender teniendo una enorme complejidad, Chomsky acusa este fenómeno, a diferencia de los números en el cual operan con naturalidad una minoría. El lenguaje y su capacidad representacional (imaginario-sugestivo-geométrico descriptivo) abren un ámbito de aparentes certezas (suposiciones individuales generales) que explica luego los malos entendidos si se precisa lo que se entiende por una suposición general, que en la mayoría de los casos se adopta por ser políticamente correcta, convencional, aceptable… razonable, atenuando incertidumbres y permitiendo la inclusión en círculos, independiente a lo que realmente motive o se sienta como entidad.  La verdad es que este acercamiento paradójicamente distancia.

La distancia con otros (posición o rol) permite sincronismos para con un proyecto colectivo funcional (tipo panal de abejas), en que uno se salva y salva al colectivo por medio de una acción conjunta de la mas compleja interdisciplinareidad. Esto sin embargo es muy distinto a acercarse a otros en un simplemente estar ante, y “lenguajear” (Maturana) por ejemplo, o abrazarse en la penumbra hasta que una epifanía desenmascare la empatía funcional. (Rolando Toro).

El distanciamiento y falta de cercanía de los grupos, en la medida que se extienden en la impersonalidad, requieren de la representación para simular las afectividades reales de intensidad que han sido atomizadas con la extensión y complejidad de los círculos urbanos. Permite la admiración sugestionada por ídolos jamás vistos, sean rockstars o dioses, como ideas de baja probabilidad de acceso. La emoción a escala de intensidades reales es muy distinta a una emocionalidad representativa de gran escala (global), la distinción no es clara y el orden mundial lo sabe muy bien. Los afectos se confunden y estar conversando cara a cara puede ser interrumpido por un televisor encendido que también pretende emanarnos afectos.

Edward Hall hace una distinción muy interesante entre lo intragrupal e intergrupal. Es muy distinto una nación o persona  que se abre con astucia, que una que se abre por desesperación y sin sentido… ¿el 99% de nosotros? El 1% es el que si bien juega también en esta puesta en escena, no tiene como perder, ya que distingue las categorías que a la mayoría confunden.

Entramos al escenario de los compromisos y formalidades globales, la especulación informativa que cristaliza la ductibilidad de la emoción real, situándola en una categoría casi errante y marginal, la que debe ser extirpada por la creciente lumbrera de elegidos, pequeños burgueses recientes ex – proletarios, proletariado que ahora aborrecen. Ser comunista hoy es un cancer, todos quieren ser fachos carismáticos.

El animal social (gregario) se siente a ratos y se manifiesta real y ajeno, a la devoción por el hipnótico conducto regular que nos mantiene sobre “alineados paralelos” que “se miran y no tocan”, acompañándose así en una paradójica soledad existencial, que sólo anhela liberarse del complejo de autoridad sagrada (tabú y antitesis), por otra sagrada salvación (yo cristalizado, inmortal e intocable tesis), que hace ver el mundo real de todos los otros como “medio para mi propio reino de salvación”. Esto incluye como “medios” los papeles de filántropo o altruista, quienes misericordiosamente dan trabajo permitiendo el “chorreo de Dios”.

Hablando del catecismo neoliberal, la ciencia social no puede implementar metodologías de la ciencia exacta como lo pretenden Chicago Boys. Su precisión y tendencia a óptimos, traiciona el mismo principio humano de boicot a los óptimos, existen fuerzas que se resisten a la estabilidad de los sistemas, donde la necesidad regenerativa no puede ser denominada autodestrucción. Lo social es un fenómeno histórico, con emergencias y accidentes que dan fluctuación. Las ciencias duras que suponen procesos perfectibles, tiende a exigir a sus partes roles arquetípicos rígidos que lo lleven a su máximo potencial preestablecido como ideal. Lo exacto aspira a modelos de movimientos rectilíneos y uniformes, sin imprevistos, lo cual lo califica de “perfectos”. La verdad es que las partes funcionan a la perfección cuando no cuentan con resistencias del medio, corrosión o  exposición. Las partes aisladas, conservadas, preservadas, tienen más vía útil, menos deterioro, como un cadáver en tumba piramidal. Ciertos artificios conservan, pero crean una obsesión por la eterna juventud, su oro y droga. El poder por la inmortalidad o la vida eterna inevitablemente aísla del flujo de los fenómenos e ingresa a un flujo de los noúmenos.

La juventud esta percibiendo algo potente, su falta de idealismo, su pragmatismo y desencantamiento con las clase política y la democracia, que ha prometido desde los orígenes construir una sociedad mas justa.

Se esta acusando finalmente la hipocresía liberal, en que la tolerancia a las emociones, sentimientos, pulsiones y experiencias subjetivas minoritarias que tratan de posicionar en escena ciertos “liberales” al establishment rígido defendido por razones obtusas de conservadores puritanos, lo hacen para que esa diversidad le de frescura e inyecte dinámica y novedad al modelo de progreso, renovando el sentido al progreso sin cuestionarlo sin embargo como tal.

Esta apatía de la juventud acusa que no se quiere renovar el sentido del progreso sino ver su sin sentido. Esto implica desacelerar el absurdo “progreso por el progreso” independiente a la forma de turno que lo justifique y de “sentido” (Kant). La pasión o emoción al aparecer en la escena de la razón no es un agente liberador que desboca la razón, sino una medida que la calma y sitúa en su lugar sin represión sino una especie de “marco fenomenológico”. No es darle una nueva aventura o cruzada, un nuevo sentido liberador y movilizador (romántico, utópico, humanista, ecologista, religioso-liberador, conservador-salvador, mesiánico anti-apocalíptico), sino por lo contrario acusar su simple sin sentido, en su crudeza, su propia realidad sin sortilegios disuasivos que lo re signifiquen. ¿Para que cambiar los aliños si la carne es mala?

La emoción y razón nunca han estado en dicotomía, pero la razón mas que dar mensura al desboque de la pasión, lo que hace es construir este paralelo emocional (no emotivo) en vías de la cristalización salvador, que neurotiza, obsesiona y finalmente explota por su escala desbordada y sincronismo forzado… en resumen el sentido ultimo de un progreso a secas, que da poder a pocos y no beneficia a nadie. ¿Para que seguir alimentando y renovando la posible unidad global si lo único que crea es discordia y soledad en una globalidad planetaria?

Cuando digo “progreso”, no me refiero a uno abstracto, genérico  y común, me refiero a cada pequeña y solitaria tensión, cada sentimiento de tedio y soledad en un orden lleno de tensiones absurdas, casi imperceptible por incluso la misma victima, que encuentra en hitos como Hidro-Aisen, un pretexto, una válvula de escapa, para reclamar. Esto no es algo emocional o simplemente caprichoso, señor Tironi, es la manera como aparecen pequeños caballitos de batalla, pequeños sentidos al sin sentido, pequeñas convergencias donde podemos colectivamente calmar nuestras frustraciones individuales. Lo triste es que no pasara nada, y se creerá se hizo pelea por algo… todos ganas ¿O no?

LAMENTABLE RELATO DE UN MURO QUE SIGUE VIGENTE.

2011-05-17T13:10:00.019-04:00

LAMENTABLE RELATO DE UN MURO QUE SIGUE VIGENTE.

SIEMPRE HA EXISTIDO UN RELATO, ES LA UNICA MANERA DE CREAR CONTINUIDAD CON UN SUPUESTO QUE EN DEFINITIVA NO EXISTE... AL MENOS DE LA MANERA QUE SE RELATA.

Los constructores de templos se hicieron constructores del orden social planteo el geometra Matila Ghyka. Se abren los templos, por lo que se acerca o crea una continuidad, entre la marginalidad o periferia de un orden artificial y los centros del misterio (en principio egipcios), matriz del orden, creando a la larga la dinámica de lucha de clases, la tensión entre libres y esclavos, dueños ricos que venden y controlan a los pobres, por medio de represión y temor.

La modernidad y la humanista revolución virtual, descubre eso sí, que la tensión entre centros y periferia se puede atenuar ( de manera más económica) con esperanzas, distracciones, promesas, cuentos y “relatos”. Se sabe que Roma instaura el rito cristiano, porque pan y vino sacia la sed pagana de una forma mucho más económica.

El misterioso abismo de poder (matriz de esta representación que ha tergiversado el vacio), como amenaza y provocación latente, oculta y administrada en secretos circulos herméticos, se "abre". Los secretos de técnicas y practicas reales de poder, se abren así como una posibilidad especulativa e ilusoria, en campos paralelos de representación, alejando paradojicamente aun más de esos circulos de poder, antes al menos presentes.

Se pierde el "foco" del problema, y se resuelve con ilusiones: religión, democracia, arte, ciencia (sobre todo creacionista), etc... Este paradigma abstracto sin embargo es real, y custodiado por la vanguardia cabalista segun Andres Claro, contraparte del judaismo ortodoxo. Este campo de información es un rumor que afecta, como lo psico-somático, tiene sus propias claves y accesos, que se develan en "crudeza" y no emocionalidad. Ver su "cara" aterradora (con lo que no me refiero al misterio tergiversado en forma de diablo), puede llevar a un vinculo "real" con el campo de las ideas, entelequias, noúmenos, etc... Por este motivo no apruebo esa visión "utópica-criatural" de muchos ante estas luces. Apoyo la invitación de Richard Dawkins a los ateos de ir "a las armas" (atheist call to arms), aunque haya sido una charla en TED. Tiene otro documental sobre la alucinación religiosa: Amenaza de las Escuelas Religiosas.

Spinoza sabía esto y su libro Etica lo revela. Mientras tanto el artificio urbano, se expande y atrofia como circulo vicioso de mayor o menor eficiencia.

No importa la escala atrofiada, el centralismo, los estados pantalla de turno, las alegrías que ya vienen y nunca llegaron, la extensión absurda, el recorrer diariamente horas entre tacos y accidentes… etc, si existe la sensación de estar expectantes de un por-venir esperanzador. La espera vale la pena, el esfuerzo se paga ¿Existe otra manera de explicar la inmigración a la periferia urbana que sólo engorda a unos pocos?

El espectáculo, lo suntuario y la aspiración de posicionarse en lo sofisticado, hace que el esfuerzo innecesario tenga un sentido. La revolución francesa le da un sentido a la revolución inglesa (industrial) ¿Quien dice que allí no hay un pacto?¿Quien dice que Descartes y Bacon no eran amigos?.

El esfuerzo “extra” que muchos hacen, es una entrada directa para los pocos administradores del espectáculo urbano, que financian tanto a sus gestores como críticos. Ganarse la salvación o ganarse un buen espacio de taquilla como espectador, opera con las mismas lógicas… se trata de estar “cerca de” una representación, de algo “que parece” familiar, “que parece” confortable, el "as if" del nunca traducido Vahinger, acallando en luces y parafernalia un "en apariencia" decolorado subsuelo, un abajo latente que pocos reprimidos atisban, donde otros pocos toman las verdaderas decisiones, donde pica el indio, desde donde viene el minotauro a avasallarnos, por lo que Prometeo fue castigado, donde habita y se asegura un Estado oculto, que reinventa el espectáculo de la democracia como palo blanco. La derecha asusta por la derecha, mientras la izquierda ilusiona por la izquierda.

Esta dimensión oculta es la que Spinoza trata de develar con su libro “Etica”, la geometría de un dios aterrador, muy lejos de ser “happy”. Hasta la culpa milenaria de un fariseo tiene su recompensa divina, su calma oculta en algun rinconsito abtracto de la cabeza, Spinoza tenía que ser excomulgado para ellos, los estaba dejando sin referencia alguna.

Como dice Deleuze, Spinoza es el príncipe de los filósofos, liberador del yugo de las esencias, los falsos compromisos, los campos de representación que dan calma hipócrita a la crueldad de Nietzsche y crean así la mala conciencia.

Juan Borchers plantea que el libro Ética es un tratado de geometría precioso, que revela las claves que diferencian la “cosa del objeto”, el círculo vicioso de planos paralelos y "dobles", de los signos de dirección para la concreta operatividad del cuerpo en la realidad del mundo. El mundo en que Dios: "Has the whole world in his hand".

El éxodo errante y distraído (opuesto al nomadismo cazador recolector) en que se encuentra la mayoría, sin embargo es un efecto de la voluntad de poder (Nietzsche) reducida a un progreso o trabajo mecanizado y autómata de homogeneidad. Es la Tradición Dominante de Morris Berman basada en una Contra-tradición 1, que a veces irrumpe y literalmente deja la cagada. El perspectivismo que despliega el instinto de poder es secretamente inducido a su esterilidad, invisiblemente manipulado, culpado, castigado, ya que la gran escala global, la complejidad acallada, prudente, tolerante y orgullosamente humanista… es incompatible con este despliegue de poder, que debe ser a pequeña y local escala. La vuelta a una “escala” no es una añoranza romántica o un regresionismo caprichoso… es un decir basta a la decadencia y el supuesto estado civilizatorio que nos llevará a la salvación.

No podemos hacer burdas analogías. La fuente del poder es la necesidad natural que tiene una entidad viva para liberarse a la mimesis de la muerta (auto-poyesis), efectivamente accede a un campo de la información, se distancia, diferencia y re-articula así, con un campo celeste, platónico, apolíneo de información, teleológico y telepático de números, notas, letras, ordenes y progresiones.

El conflicto y uno de los puntos centrales en esto, es que si hubiera que darle forma, no parecería angelitos alados en nubes blancas, sino mas bien truenos y relámpagos ensordecedores de dioses desconocidos. En términos sociales sin embargo, esta intensidad real es insostenible a gran escala, y se diluye en ligeras representaciones masivas, como la sopa, de la sopa, de la sopa del pato dice un cuento sufi. La unica manera de lograr que se "agrupen" grandes masas, es atenuando la intensidad de este ambito representacional, en el momento de aislar el orden (artificio urbano).

La representación "light" calma la sed del poder su causa, es su anhelo (humanista) liberarse de el poder, pero finalmente igual su condena, como el angel caido. La obsesión racional por la vida ilusoria necesita hacer de la muerte (origen misterioso del poder tergiversado) una antitesis para sostenerse como tesis. La evolución, iluminación, expansión paradigmática de la mente, sólo salva del abismo, solo doma la sombra y lo salvaje, el inframundo de Hades bajo control, por medio del conflicto y lucha, contradicción o contraposición. Esto no sana el vinculo con el misterio, ni siquiera lo genera, ya que su soble tergiversado y simulación como solución a esta misma calumnia, anticipa este contacto.

Los hippies, lanas, artistas, ecologistas, esotéricos y místico-pulentos, voceros de la justicia… en resumen dueños de los espacios de izquierdistas, son formas de sublimación (evasión reactiva), son la evasión, la fuga, la alienación, la construcción de la fantasía (Marcuse) para aliviar el estar atrapados en un orden impuesto, inventan un cosmos como porción del caos (Ortega), inventando una calumnia del caos, tranformando a Dionisio en Diablo, un simulacro maligno del que se debe salvar (si existe el mal), una cruel mentira a la paradoja de estar, una calumnia a su real existencia.

Morris Berman da un buen ejemplo de cómo dos grandes: Heidegger y Bateson construyeron “relatos” que tomaron rumbos opuestos entre mismos puntos. Mientras Bateson parta justificando esta calumnia llega finalmente a la paradoja. Heidegger por lo contrario, de la paradoja decanta en el delirio de poder y fe ciega en este “progreso”. Me quedo con Bateson.

Vivimos una diversidad ilusoria de aspiraciones individuales dentro de una tediosa y homogénea clase media que lo único que realmente comparte es una misma fatalidad y tragedia que desconoce y etiqueta de tabú, no hay punto de encuentro.

La clase media que habita entre las altas esferas celestes y el terror al fracaso ensangrentado, funciona sola. ¿Para que hacer los políticos algo por la clase media? La clase media simplemente funciona sola, entre aspiraciones ajenas y su torcida moralidad.

Las formas estéticas esconden y encandilan de ilusión la función poco ética del mundo, no es esa ética de Spinoza que coloca la dimensión del poder en su esfera real sin representaciones posibles, sólo intensidad y crudeza. La ética inspirada en formas estéticas, ha sido desde siempre alimentada por los burgueses ilustrados, los seudo socialistas o simplemente socialistas. Arquitectos masones, artistas renacentistas y charlatanes de todos los tiempos, nos hemos encargado de dar “sentidos innovadores” (distracción) al progreso. Figurar en los cuerpos de espectáculo y decoración de los diarios, dejando el acontecer nacional y contingencia a los políticos y economistas.

La extensión sin planificación (rol de urbanistas) da poder a la especulación (economistas). A partir del 79 en Chile explica Claudio Pulgar, lo social se ubica en lo barato de una periferia, armado por una política subsidiaria condicionada al control privado del suelo, que moviliza una erradicación planificada, la política publica queda en un estado vulnerable regida por la especulación, incapaz de expropiar para la utilidad pública.

Solo el mercado de manera “espontánea” puede crear estos movimientos, no pesan los procesos o asentamientos históricos, sólo la especulación… ¿la cultura aquí donde tiene lugar? … en distraer de estos hechos de control. El estado subsidiario ya no juega un papel de planificador inter-comunal en participación ciudadana más allá de un instrumental y local plan regulador.

Una perspectiva histórica (visión) puede atentar con seudo-imágenes objetivo de inmobiliarias, sin tener que entrar en honduras técnicas, por algo la historia es una amenaza al neoliberalismo, que necesita inventar un relato que la favorezca.

La historia la escriben los vencedores, es lo unico que no "chorrea" espontaneamente, para poder estartegicamente alimentar beneficiarios de subsidio y acallar sujetos de derecho. No se puede participar colectivamente y desplegar inquietudes progresivas naturalmente (ampliar real), sólo se puede postular a un ámbito acotado de variables… subsidios o beneficios individuales bien enmarcados a la oferta, que surge de una supuesta demanda, que en realidad nos inventaron… un relato ha existido siempre. El Arca de la Alianza, la Biblia, El Manifiesto Comunista o "Libertad de elegir" de Milton Freedman.

Y así aumenta “la brecha” y aumenta la complejidad del relato. La vivienda no siendo un derecho, es ahora una propiedad necesaria por la que hay que luchar y endeudarse, o caer en cualquier parte con el “sorteo” de un subsidio "en X lugar". Los grupos sociales son atomizados y sin tejido, expuestos al verdadero azar, no el inventado caos que creyentes acomodados llamaron revolucion anarquica en un no lejano contexto politica, con mitos de un estatismo fantasma, un plan Z de chincol a jote, un argumento comunista de mal gusto.

La deuda es la mejor manera de alienar la emancipación y el cambio grupal. La seudo-cultura, distractiva, en búsqueda desesperada de un ethos, necesitada de hacer una apología a cuestionables acciones, un cuento del tío.

Hacer un relato épico que tenga un sentido más allá de “la eficiencia por la eficiencia”, “de ser los mejores para ser los mejores”, como si el individualismo egoísta movido por una causa superior, tuviera alguna justificación, un buen fin justifica depredar los medios con cualquier medio diría Maquiavelo.

A PROPOSITO DE.....

¿CON ESTADO NO HAY MERCADO?

La gran diferencia entre derecha e izquierda hoy, es que una genuina izquierda (hoy inexistente, donde incluyo la nobleza de muchos terratenientes calumniados por la ilustración), trabaja los temas sociales como problemas de un “todo” social, de manera real y en lo posible de escala acotada y cara a cara, sin mayor especulaciones o exportaciones forzadas a horizontes lejanos, que justifican las mas absurdas practicas locales.

La derecha “neoliberal” en cambio (hoy existente en ambos lados del bi-nominalismo virtual en que derecha izquierda unida, así jamás será vencida), trata los problemas sociales como un dilema entre: los mejores y elegidos que a punta de egoísmos e ignorancias ocultas se han posicionado allí, pero al estar ya instaurados e instalados en el poder a la luz pública como fueron los samurai, tienen que dar el virtual ejemplo “que se puede realizar el sueño americano-bolivariano”, a un “resto anómalo y auto flagelado”, sin considerar que este "RESTO" simplemente no esta dispuesto a realmente esforzarse a ser ejemplo en un escenario hipócrita, en que el conducto regular es decir amen a un mercado subsidiario sin facultad de realmente hacer mucho por ellos.

¿ATEO ES ALGUIEN SIN DIOS O ALGUIEN SIN DEUDA?

Si algo no existe como fenómeno visible y palpable y por ende se “supone” existe, siempre deja espacio a que alguien se autodenomine administrador de ese supuesto y lo sostenga “como sea” en el tiempo. Ante un administrador de un “supuesto” tan importante para muchos, simplemente hay que ser drástico si realmente se cree en ese supuesto y no “cómodo” ante su administración.

Existen fuerzas y misterios que nadie puede ver, pero están en “todas parte”, no sólo en las casas de dioses, donde los moralistas de los misterios, pretenden hacer de las prácticas, por ejemplo los sacramentos, un acceso exclusivo a estos ámbitos.

Y así, inducidos por ciertas practicas y ritos rutinarios (en lo personal con todo respeto para mi tediosos y esquizoides) se termina deduciendo una determinada concepción del mundo… ¿que sostiene esa concepción? - Que un determinado grupo que reitera estas practicas en el tiempo, esta de acuerdo con esa concepción.

¿Cuál es la diferencia entre una secta y una religión? - El numero de adeptos y sus influencias para instaurar “sus” verdades… como si estas fueran capaces de realmente justificar tantas cosas absurdas. Nada es sostenible en el tiempo, y una reinvención, replanteo, neo-relato, reforma, o “pichicateo-enchulao-pulento-mistico” no es mas que una frescura “novedosa”… que también a la larga aburre.

La pena eterna es una deuda eterna, un ateo no es un hombre sin dios, es un hombre sin deuda… a mi me basta con las deudas de los bancos la verdad.

Lo invito a ver la charla de Richard Dawkins: EL ESPEJISMO DE DIOS:

Plan diestro: invertir para un mundo invertido.

2011-05-02T11:45:00.018-03:00

Plan diestro: invertir para un mundo invertido.

La causa y efecto de las intensidades es invertida en el campo de la representación.

La percepción engañada, se guía por la representación, la unidad familiar, el Dios que calma opuesto al dios que aterra de Spinoza. Varela habla de un empirismo radical, en el cual los fenómenos le crean “horror y temblor”.

Todo es lenguaje nos dice la ecuación ilustrada, la percepción del mundo lo crea el lenguaje, y desde él, cual Aleph, todo aparece en la medida que la causalidad de cualquier acción, “creemos” es generada por un propósito futuro, en que nosotros entes-fenómenos, descubramos la razón de nuestra génesis, nuestra “utilidad”, el “sentido” de la vida, un lugar en el mundo que debe encontrar la vida, su vocación, propósito o razón de ser, como si la vida en sí, no tuviera un sentido por si misma en el lugar que ya esta.

Este sentido se dice se puede incluso vislumbrar, el juicio sintético a priori (Kant), el futuro como uno buscado por ya haber sido encontrado de Agustin. Es lo que se conoce por “ver el futuro”, inducido por un hilo que deduce y clarifica una “visión”, representación que anticipa unidades o imágenes de sugestión en un paradigma mental aislado del mundo, que denomino infinito.

Tanto Góngora como Trias hablan de este infinito, Guattari lo llama universo de intangibles que distingue de un territorio existencial, Machado lo llama claridad que no es verdad. Berman lo llama las ideas útiles que no resolverán la existencia. Hume lo llama cristalizaciones.

La mente a la intensidad le da forma referencial, una unidad figura asociada a un fondo, unidad dual que pareciera se clarifica con un prisma, con una estructura de lenguaje que le induce a deducirse en base a un “plan” preestablecido. Lo que hace es ordenar inconcientemente una tesis, argumentada en reacción a una antítesis.

El territorio existencial se configura como una amenaza a dos niveles:

Impotencia oculta en un sentir real.

Visión discursiva que inventa y anticipa una tesis imaginaria.

El cuerpo siente y la mente completa la sensación con un simulacro, que “pareciera” resuelve. El “as if” de Vahinger.

Filosofía y simulación: emerge una razón sintética. (Dice Delanda)

Este ámbito reforzada sistemáticamente, invierte. Hace de la “causa al efecto” antes motivo de un pasado que denomino: “esta por existir”, el propósito para un futuro que denomino “hacer para ser”. La causa no es lo que motivo una acción, sino lo que tira como propósito.

La intensidad permanente de estar, en que emana el territorio de la existencia, se sustituye por la representación permanente de hacer, en que se vislumbra un dominio del ser sobre el universo de intangibles.

La conexión con el mundo, del caos vivo que plantea Prigogine, al aislarse busca conectarse a un plano de información dirá Shannon alumno de Wiener, pero esta conexión de la vida a un plano de información, es la reacción del aislamiento. La necesidad de una entidad, para no sucumbir en la mimesis con el mundo, es la defensa automática de la vida con el mundo, como una madre que cuida. La conexión y caer en el letargo placentero de la nada, de una vida en sueño, es una manera de morir y rendirse al goce de la muerte, rendirse a que no hay nada que perder, dormir no es una cura a la depresión. Este argumento sin embargo se liquida si racionalmente extrapolamos vida y muerte, la razón dirá: vida = (+) - muerte = (-), el resto de la construcción, se arma sola.

La verdad, el chiste más cruel que nos ha vendido el orden decadente, es hacernos creer hasta los huesos, que el derecho a la vida depende de nosotros, y por otra parte, la muerte no. La sobre-vivencia de la vida es una necesidad, no una opción, el sabor de sentir el goce de ir muriendo y entregándose al mundo gatilla un miedo al cual se reacciona y aísla, elaborando todas las posteriores articulaciones con este “campo” de la información, razones emocionales y fundamentos. Finalmente… vivimos sobreviviendo por opción, no hay goce de intensidad sino paz de estar cerca de una representación. (¿Por qué Deleuze se suicida ??!)

No podría denominar entonces el “hacer para ser” un ámbito ilusorio. Es real como opera esta dualidad: somos inducidos (por alguna fuerza) a deducir totalidades. La totalidad o ser efectivamente “precede” al hacer, Kepler por medio de leyes deduce Plutón antes de verlo, una pregunta lleva implícita una respuesta. Las leyes universales o el universo de intangibles, no son una simple ilusión o convención arbitraria, este universo efectivamente contiene fuerzas, que se asocian al poderío, al instinto de poder de Nietzsche o al ser de Heidegger.

Berman plantea que tanto el neopaganismo como la ilustración, por diferentes que parezcan, son culturas que denomina verticales, producto del complejo de autoridad sagrada. La diferencia: la ilustración mantiene atrapado en un circulo global y dilatado del inerte racionalismo formal, lo que llama Tradición Dominante (TD). El neopaganismo es un rompimiento con esta inercia, un progreso que apela sin embargo a este mismo campo de información, en que la vida aislada encontrara su poder, su arquetipo, su base que Berman llama contra-tradición 1 (CT1).

La vida como entidad se esfuerza en vencer la mimesis de la muerte, su cohesión y distancia es su razón de ser, sus recursos son violentes: conflicto y contradicción. Esta es la naturaleza de “sobre-vivencia”, implícita a la vida, se hace representación por una necesidad. Llevarlo a categorías racionales (TD) o de instintos de la voluntad de poder (CT1), en ambos casos, implica en resumen una reacción a la suave mimesis horizontal contra-tradición 2 (CT2) capaz de hacer emerger el territorio existencial o contra-tradición 3 (CT3).

Ver: Que el dios errante en el cuerpo, reencante el espiritu del mundo.

El complejo de autoridad sagrada, constructor del abismo, de la brecha (Lacan), lleva a hacernos creer que el “sobrevivir” es una decisión (ético-moral) y así nos cobra por eso. En esta lógica, la vida no es dada, se debe merecer, ganar etc… se nos ha instalado un concepto instintivo de creer que “no alcanzara para todos”, hay que luchar por posición y por ende como efecto aprovechar las oportunidades escasas, base del latero marketing.

Somos inducidos a deducir, la máxima es lo deducido (visión o paradigma mental referido a una posición del observador), su medio es el proceso, el movimiento o trabajo que implica llegar a esta posición. Así nos mueven.

Este “ir hacia” esta posición maquiavélica, rompe con actos de poderio (CT1), por medio de conflicto y contradicción, si no es parte de la convención “a priori” del conducto regular de racionalismo formal (TD), que se reconstituye de simulacro en su auto-complacencia, su emocionalidad viciosa. Hasta que irrumpe la frescura de una explosión. Responder al anhelo de ser representación, una causa futura, inevitablemente rompe con la fluidez y conectividad de la intensidad.

El venir desde una causa existencial en cambio, emana fluidez y conectividad, sin anomalía o irrupción. Para elaborar lo inconciente o subconsciente, justificamos elecciones de manera conciente, hacia un supra-conciencia, una coherencia superior disociada y en contradicción.

Lo subliminal sustituye cotidianidad por sofisticación (buy brand), brillos y luces sostenidas en supuestos, simulacro y show. Sublima la crudeza primaria moldeándola en formas que la articulan con otro sentido. La precisa cotidianidad emanada del territorio existencial, paradoja o vacío, es sustituida o anticipada por una razón en busca de “formas caprichosas”,

encontradas en un “universo de intangibles” que hemos llamado también paradigma o infinito.

El subconsciente (emoción), es engañado, es movido de forma conciente por convenciones de racionalidad emocional, mecanismos que subliman la crudeza, que representa imágenes y no toca con su intensidad, la imaginación hace del ojo un sentido que anula y no aúna los demás sentidos. El cuerpo más que atrofiarse, se automatiza a este designio.

Al anular los sentidos, se quiebra el aquí real, que encuentra satisfacción en la fantasía o un allá imaginario. Borchers habla de estos paralelos. Este campo de fantasía que también nombra Marcase.

La base de la ilusión (TD) es real (CT1), la máxima irrupción en este sentido es paradójicamente una disociación de la acción real. Hoy el multi-task habla de realizar mas tareas simultaneas, ¿pero con que noción? Para adquirir sin disfrutar, salvarse sin saber para que. Todo argumento racional a favor de “la vida”, es reacción a un temor, se abusa del miedo que ya no es instintivo natural de aislamiento de la vida que quiere preservar un ente, sino un rumor, un virus permanente y latente, que quiebra con el territorio existencial y hace del universo de intangibles la razón de existir.

Extendido a la permanencia de la memoria racional, por tanto se ha tergiversado de su situación intuitiva “esporádica”. La razón da continuidad a la amenaza y permite hacernos creer posible de habitar el universo de intangibles.

La ciudad ha hecho de esta intuición natural una razón artificial.

Se desorienta la noción espacio temporal, el acto de estar por existir se invierte a hacer para ser. Si bien la vida (fenómeno biológico) lucha como entidad por evitar la mimesis o muerte en un entorno natural, amenazas de olfato, piel y sonido… lo visual como sentido más distante (paisaje, anticipación) permite el “supuesto” de que la vida esta en permanente lucha, un contexto artificial (urbe), limita, divide y otorga la distancia. Los ritos y ritmos de la religión, nos darán una pertenencia que salvará del misterio, que nos atrae como el letargo de goce ante la muerte. La vida eterna ante la muerte, la luz a la ignorancia (del morir práctico).

El mundo espectral (inter) así se sostiene e oposición y no complementariedad con el mundo visceral (intra). El fenómeno tácito o espontáneo (cuerpo), es llevado a una categoría racional (mente). El cuerpo no es irracional, cuando se plantea así, es porque la racionalidad lo raciona.

El contexto así decide por uno, la creencia es un sincronismo con estas fuerzas espectrales, nos convencen que el “sobrevivir” es una decisión que estamos obligados a aceptar. La (TD) en su emocionalidad viciosa y auto-complaciente, da a estas obligaciones “formas placenteras” como aprender escribiendo con miel, y por ende surge la dinámica que plantea Zizek, en que el absurdo del mundo ya no es sólo una obligación, sino el no querer sus formas sugerentes y placenteras genera culpa. Zizek se define un misántropo y no un optimista ante este orden infame. Yo prefiero tambien, un comunista amargado, antes que un facho carismático.

Detrás de el “discurso” que vemos y elaboramos de diversas maneras (dando forma de ethos), existe una programación subyacente (lo que Berman llama eidos), una disciplina inducida a deducir la norma (estructura) dice Foucault, independiente a la forma distractiva, sugestiva o hipnótica. Solo el 25% de esta atracción es audio-visual según Martin Lindstrom: Buyology y Brand Sense, y sin embargo son los medios que más se usan. Esto es obvio porque: además de ser el medio más económico para difundir, recordemos que el ojo anula y no aúna los demás sentidos. El ojo supone muchas veces inmanencias en base a su visión trascendente, forzando conflicto y contradicción, forzando un futuro que ha invertido el mundo con su calumnia ideal. la intensidad cruda del mundo y su andar absurdo da calma, su representación de paz en cambio, siempre carga con el terror a la muerte, imposible de aceptar que es lo unico que nos pertenece.

SENTIDO DEL SOL

2011-04-17T10:53:00.004-03:00

SENTIDO DEL SOL

Si me encamino hacia el origen

Llegara antes el ocaso

Si sigo el ocaso

Ese día de ilusión

No terminara nunca

SANTIDAD PERVERSA

2011-04-13T10:14:00.007-03:00

SANTIDAD PERVERSA

A la colérica melancolía

domada por la flema en mi sangre,

se le reclama terror por su furia

se le oculta enferma en su casi asfixia

bajo el velo de perversión domesticada

y blanca se le representa al mundo

donde la nada ahora promete todo

inmaculada así de su eso salvaje

como lugar verdadero y sagrado

flema de paz y calma en desquicio

para cultivar ahora siempre

una santidad infame.

Esta religión es mas real:

LOS NUER.

LINK ANTIGUO DE PALO BLANCO CAJA NEGRA, REFERENTE AL AFRICA DOLIDA:

MALDITOS DIOSES DICEN LOS AFRICANOS!!!

PROCESO EMERGENTE A ESCALA LOCAL

2011-03-25T10:58:00.003-03:00

PROBLEMATICA PARA EL PROCESO EMERGENTE LOCAL

Utopía social como antitesis de la tesis y ocaso-occidental: El nihilismo.

2011-01-31T18:37:00.022-03:00

Utopía social como antitesis de la tesis y ocaso-occidental: El nihilismo.

Aunque suene a complot tipo novela de Dan Brown, existe la teoría que Marx y Engels (establecidos en Londres) fueron contratados por un grupo masónico llamado Los Iluminati, para construir las bases de la “antitesis” o exacto opuesto de la tesis del capitalismo: el comunismo. Su "manifiesto comunista" fue icono de inspiración (¿o quizas amenaza?) para la izquierda intelectual o burguesía socialista de la epoca, que poco hizo por lo social, salvo calmar al pueblo con ilusiones y coquetear con la riqueza. Esto desde su origen con Saint Simon, quien segun Kant da el "sentido" (revolucion social) al progreso (revolucion industrial). Sentido "utópico" (perfectamente una analogía con la salvación) como veremos, es un mecanismo de sublimación del nihilismo (fatalidad) propio del origen de occidente y los misterios egipcios tergiversados por el pueblo de Israel.

Esto significa en términos de Hegel, que con la construcción de este proceso dialéctico puesto en marcha por Marx y que se instala en la burguesía ilustrada de muchos estados modernos, existió la intención de llevar al mundo a una insípida “síntesis” mundial, que se mueve entre matices de estados con cierta soberania (salvacion) ,ante un mercado con ciertas aperturas (amenazas). Algo no del todo erróneo, ya que no difiere del relativismo tedioso que se vive hoy en la política local, que se declara impotente ante la economía global.

El comunismo en este sentido, fue una nueva religión reactiva al mercado y replegada en su estado particular en analogía a una iglesia. Nunca le ha hecho frente al mercado, ya que se ha preocupado sólo de generar condiciones estructurales internas (dogma) y manejo de ciertos procesos (sacramentos), pero no conciencias o noción ante el origen psicológico del fenómeno del mercado en la mente individual, mas allá de un rol o condición social. Condiciones estructurales forzadas de colectivo, que intentan opacar el "bichito" interno del individuo (bueno o malo ante el cual no haremos juicio ahora), que es donde finalmente se instala el miedo de raíz que genera la necesidad de capitalismo-capital (distancia presente-poder-distinción en la homogeneidad de un mundo desencantado que nos han hecho creer ver.)

Mientras mas conozco al hombre mas quiero a mi perro decía Schopenhauer, ese escepticismo existencial en el otro, la amargura de Cioran, la rabia de Nietzsche, no acusan la crudeza real de la vida y los afectos, sino es formalidad social condicionada o interesada con la que el mundo cree haber encontrado una "formula" de vinculo: la razón que percibe emociones producto de su mismo espejismo, cual circulo vicioso de paz hacia el ser, paz tendiente a la inercia como la idea de irse al cielo, hasta que surge una nueva irrupción delirante por la culpa de tanto reprimir el "deseo" (Spinoza) individual, que con el "capital" se encausa en tanta "forma" esteril. El capitalismo esquizofrénico de mil Platones (de plataformas o mesetas) acusado por Deleuze y Guattari.

No siendo el comunista precisamente "ateo", como generalmente se plantea, trabaja por una utopía social que presupone al hombre esencialmente bueno y que por tanto sólo requiere de determinadas “condiciones” para que esto pueda ser. Con la caída del “muro de Berlin” queda muy claro que el orden social era sólo una barrera estructural externa y coercitiva, que no asumía la genuina “necesidad” individual de lidiar con el miedo que hasta hoy se cree puede ser salvado por el capital (asociado a crecimiento o distanciamiento). Se pensó que un estado colectivo “forzado”, podría salvar el genuino miedo interno del individuo ante la necesidad de capital (garante), en un determinado colectivo con una causa común. He escuchado que Cuba, por su escala y cultura previa, tiene ciertas condiciones para instalar el comunismo, mucho menos forzadas que los paises de europa oriental. Así y todo no fluye.

El nacional socialismo y su neo-paganismo hitleriano asociado, aunque diametralmente opuesto en cuanto a “estructura” social, también es una “forma” reactiva al capitalismo como un mal para el individuo ante su grupo, como fue por ejemplo un usurero en la Alemania Nazi para su lógica radical. En todo caso, ciertas practicas como el genocidio, no son particulares del nacional socialismo, lo hicieron los bolchevique en Rusia, los turcos con los armenios y el comunismo chino con su mismo pueblo y los tibetanos. Parece que la historia la escribe un pueblo el particular.

Quizás alguna mixtura de cristianismo pagano o sentido parroquial, intentaron a escala acotada construir pequeña comunidad, arrasados por imperios y luego naciones o siempre controlados por su misma cúpula esclesiástica. En el puro territorio norte americano habían cientos de pueblos originarios. La cadena de catedrales góticas funda la escolástica e inicia el alineamiento de Europa. Tal como el Mc Donald's termina con la picada de la esquina, estas cadenas diluyen el emergente mundo de los dioses tutelares que siempre estuvo exparcido. Teseo lo hizo con Atenas y la democracia.

Max Weber fue más preciso en establecer con su “tesis” del capital, que la religión protestante o el calvinismo en particular (fuente del puritanismo que estableció varias colonias en U.S.A.), puede explicar la raíz de donde prolifera realmente el capitalismo como fenómeno del individuo por sobre una estructura social reactiva y por ende coercitiva. El calvinismo planteaba que ni siquiera la riqueza salvaría al hombre, pero al ser este rico, existe al menos una posibilidad de salvarse. Entendamos "salvación", "reencarnación" o "fusión con una inteligencia universal", como la continuidad con un lugar segura (garantía) ante la brecha, falla o discontinuidad de la incertidumbre de la muerte. En definitiva construir un lugar para cuando llegue el juicio final y eso otro sea al menos la mejor alternativa. Dicen que es el "cielo", pero la gran ganada de las religiones es que la gente no sabe que el cielo debe ser bien fome (JVC). Todo por tanto es amenaza y sobrevivencia en un mundo que Weber definió como "desencantado" y Berman intenta "reencantar". La suerte o fortuna es lograr un estado interior imperturbable para mirar la muerte, donde no sirve ni riqueza (capital) , ni fortaleza moral (estatismo).

Este miedo y sobrevivencia perpetua en un mundo desencantado, instala así la dinámica de trabajar sin límites (ganarse el pan con el sudor de la frente), pero tampoco disfrutar de las ganancias, ya que en el fondo no existía garantía de nada, todo era fatalidad o nihilismo. El capital se va acumulando y el racionalismo formal (su herramienta especulativa y no inspirativa) permite su multiplicación. El mundo funciona para ellos, mundo que incluso controlan, pero no tiene mayor sentido. El mismo racionalismo formal, para muchos fuente infinita de inspiraciones, imaginación, sentido vislumbrable para la existencia, etc... es para este "grupo humano", sólo una herramienta útil. Como para Lacan todo era ilusion, asumirlo era lo complicado.

Las ideas (contenido en estructuras de medida, esferas celestes, números, especulación bursatil o musica) son para este grupo: herramienta de multiplicación del pan. En el caso de las artes liberales para ejercicio de lo que Borchers definión como "dinamica especulativa", punto. Es algo absolutamente practico, todo el contenido "elevado" y sublime que se le da a esto, para especular y perder el tiempo con falsa grandeza, es el afrecho que le tiran a los bastardos de Voltaire, diría Ralston Saul.

Al ser además el racionalismo formal un mecanismo de libre pensamiento, no es compatible con la religión, más afín a un racionalismo sustancial. Esta incompatibilidad propicia la vida secular y laica, de un sujeto alejado de su “común unión”, sin lugar y relativo finalmente a la nada o pena eterna, vida solitaria y esteparia, que sólo sabe en su foro interno (tabú) que el capital “lo calma”, ya que según su creer íntimo, esto genera algún grado de cercanía con la salvación, su salvación de la que otros pueden benificiarse (o chorrearse). Esto a mutado en austeridad, humildad, ascetismos, hedonismos moderados, etc… todos sin embargo aun portadores del virus de la amargura y culpa delirante de una grandeza cobarde y mesquina, salvo que la culpa permita cierta "caridad" (Zizek).

La vanguardia cabalística permite que el judaísmo sea compatible con el racionalismo formal, lo que hace de esta religión una inmune al proceso de secularización que sufren los "cristianismos" en general. El judaismo , sobre todo la vanguardia cabalistica que según Andres Claro difiere del judaismo ortodoxo , siempre ha sido vanguardia en este campo, campo que usa con doble propósito: beneficiarse a sí e ilusionar a los otros, magistralmente en "un solo quid". El arca de la alianza, un gran show del que unos pocos se hacen ricos.

¿No sería el calvinismo (refugiado en suiza-bancos-caja fuerte de holanda-ginebra y tanto tratado), una manera de diluir el cristianismo y su misterio pagano, como hoy son el Opus dei y Los Legionarios de Cristo en muchos circulos de la derecha chilena, que parecen mas puritanos de Virginia que pechoños de Santa Cruz? Esta clase queda a la larga despojada de "misterio" y sentido, siendo Las Condes un verdadero centro del catecismo neoliberal en palabras de Max-neef. Un estado secular culposo, un "diablo fome" (GLB), que con todo el lujo de 4x4's, restoranes y Lan Pass... no hay caso que puedan disfrutar. Y allí surgen las paradojas y contradicciones de mirar "La Chimba" desde el otro borde del rio, inquietos al otro lado en "La Moneda", de enamorarse secreta y culposamente de la casa de huifas y la cantina, como un lugar mucho mas vivo y real que la iglesia y su palabra aunque fuera de Dios. El cartuchismo cosmopolita y su expresión progresista y seudo-liberal democrata y cristiana, no le llega ni a los talones a estas manifestaciones crudas y latentes en la sangre criolla que finalmente se quema con ulceras urbanas, la hoguera autoconstruida del citadino que detesta en el fondo ser light pero no le da el valor para ver su necesidad de contacto real y crudo. Necesidad ignorada y castigada en una mente arribista y cobarde que finalmente desprecia en discursos la genuina vida, que llama oscuridad pero la habita en privado. La ciudad con toda su forma, luces y brillos, abandona la genuina expresión, la margina y retuerce, la castiga con su poder central, medios y referencias lejanas, la intenta sublimar y purificar, darle perspectiva y progreso. Nada de eso sirve realmente.

El catolicismo pagano y rural entre parroquias y haciendas terratenientes, que honestamente creo tenía mas posibilidades de encontrar ese "espacio". No creo en el ya clásico y añejo argumento de los burgueses ilustrados de la revolución francesa, que planteaban todo vinculo siervo-señor feudal fue abusivo. Les sirve para construir su argumento de "libertad" inmediatamente controlado por Napoleón. Sin embargo este espacio igualmente fue despojado y estrangulado en la ciudad y su extensión desenfrenada, tanto por la utópica compañia jesuita (progresismos asociados), como por el neo-mundo-pechoño de tintes calvinistas instalado abruptamente por los Chicago Boys , (Luksic y Matte en el caso de los Legionarios). "Quien no es idealista a los 20 es un insensible, pero el que sigue siendo a los 40, es un estupido", dijo el mason Churchill. No deja de ser cierto, pero acusa como la fuerza joven y vital finalmente se disipa y vuelve a adorar su propio patrimonio que lo calme antes de la muerte. O peor, el acto de rebeldía y necesidad de revolución es una manera de abandonar su tradición (al padre), una vez hecho esto, esa fuente de inspiración (racionalismo formal temprano) se hace "instrumento util" por una serie de mutaciones mentales y cambios de perspectiva, al ser inducidos en la experiencia de la vida a deducir o sacar ciertas conclusiones (racionalismo formal tardio). Se podría decir que el nihilismo calvino es la consecuencia inevitable de la utopía comunista, a unos les llega más temprano que a otros.

Balzac decia que la vida esta en los margenes y no se refiere a la periferia sufriente o la marginalidad, sino a ese grado de "frescura" llamese ingenuo, caprichoso, etc... que se denomina amenasante y perturbador por las voces de la moral y "buenas" costumbres. En esa tensión esta Santiago que se auto-denomina "Chile", la única expresión cosmopolita y pro-activa sin la mentalidad provinciana que ella misma a generado con su centralismo.

Volviendo a la dualidad: utopía - nihilismo.

La utopía social comunista, como visión esperanzadora, es un mecanismo de defensa ingenuo y reactivo al capital que ha creado una síntesis insípida en todos los estados en que ha ejercido alguna influencia, por muy quijotesca e inspiradora que parezca su revolución como posibilidad de cambio, es una falsa esperanza y como idea una calumnia al mundo.

Pero por otra parte (y peor) el capitalismo secular de origen calvinista es pro-activo al capital y crea un sujeto insípido, intrínsecamente fatalista y culposo, que en el fondo no disfruta realmente de vivir en el mundo y si eso fuera poco, también le tiene miedo a la muerte. Este hecho no se acusa por Los Iluminati (el verdadero tabú nihilista implícito), manteniendo así el libre mercado como “La” respuesta a los males del mundo, cuando es simplemente su mejor droga. Los Iluminati (para darle un nombre al personaje) no pretenden el apocalíptico fin del mundo, sino mantenernos suspendidos entre un supuesto social por venir, que alivie finalmente la pena eterna.

Así, la misma dialéctica instalada en nuestra mente bipolar, construye un mundo invertido en doble discurso, ya que la utopía social del comunismo, es finalmente la estéril antitesis del nihilismo individual como la tesis incuestionable, ante la cual sólo se ejerce reacción o fuerzas reactivas mantenidas en el dominio de la mala conciencia. Ninguna idea o representación local como posición “particular” revertirá el mercado global, ya que las “políticas” nacionales centralizadas derecha o izquierda son una especie de “apuesta” utópica, que no hace más que alimentar el doble discurso de tener intenciones pero en el fondo acciones de antemano frustradas. Los margenes de acción estan claros, los pequeños grupos sólo pueden pedir esperanzados, la pequeña acción esta prohibida.

La única solución desde mi perspectiva, es dar lugar a que emerja el genuino proceso local a escala que va más allá de un carácter productivo. Esto hace del “vacío” individual latente, tocar un correlato real y encarnado, ya no de carácter utópico mental como un posible “allá” imaginable y representable que evade la situación real creyendo que en ese colectivo "formal" lo resuelve. El goce por el “proceso” es un aquí y ahora intenso que emerge. El cuerpo solitario como depósito del miedo real al mundo (raíz de la necesidad íntima de capital no asumida), encuentra así un sentido colectivo a escala que sana el miedo con el mundo, mientras no le hagan la vida imposible las trans-nacionales, multi-nacionales, etc... Con el show business, los monopolios de muchos nombres ya casi tienen solo un dueño.

En Temuco percibo que se respira una escala, existe cierta sanidad (no igual a saneamiento). Cierta "austeridad" interpretada por muchos como "fome", pero que es necesaria para el escenario de un contexto mas sutil, a diferencia del progreso sofisiticado y toda su diversidad y glamour asociada de las grandes urbes y sus referentes: la "gran manzana" N.Y o la "ciudad de las luces" Paris.

En Contulmo donde tambien vivi, tanto el colono alemán que llego, como el mapuche que ya habitaba, fueron testigos de esta manera de hacer emerger la vida colectiva a escala. En la última frontera, alejados del ruido imperante del mundo de las grandes esperanzas, en contacto con lo real de las pequeñas y simples comunidades locales, sanando realmente de la culpa eterna y ocaso (occidente), el individualismo o pecado capital si hubiera alguno. Esto sin marcar el paso con utopías de salvación, los simulacros que distancian finalmente del origen gregario y afectivo que hemos perdido en luces, humo y soledad.

Una plaza no es un parque, una plaza no es una plaza.

2011-01-14T13:11:00.005-03:00

RESPUESTA A CONJUNTO DE CARTAS AL DIRECTOR DEL MERCURIO SOBRE PLAZAS Y PARQUES. (PLAZA DE ARMAS Y PARQUE FORESTAL). no fue publicada en el mercurio que miente, pero aqui va.

SABADO 15 DE ENERO DEL 2011

Una plaza no es un parque, una plaza no es una plaza.

Señor Director:

En relación al “cemento, plazas duras y parques” discutido los últimos dos días, el reconocido arquitecto ingles Norman Foster hizo en el momento del desarrollo del concurso para la remodelación de la plaza de armas una pregunta: “¿Por qué la intervención de la plaza de armas si ya funciona muy bien como esta?”, esto independiente claro a lo que pudiera resultar como diseño. La plaza funcionaba bien de una manera y ahora funciona bien de otra. El tema no es discutir cual plaza pudo o puede funcionar mejor, sino la intención detrás de ambos proyectos.

En el momento que se discutía acerca del proyecto de la plaza, recuerdo haber leído en su diario, un artículo acerca de la intencionalidad del proyecto “anterior y no original” de la plaza de armas que defiende el señor Renner. La intención del proyecto era justamente evitar “actos masivos” justificando los espacios reducidos y estrechas circulaciones para el esparcimiento del “señorial” individuo urbano por senderos verdes para especular y meditar, como si no hubiera ninguna necesidad de congregarse colectiva o masivamente.

En este sentido me parece buena la última intervención, ya que vuelve en cierta medida a su concepción original por “cruda” y poco “romántica-ecológica” que parezca para muchos. Desde mi perspectiva la nueva plaza es simplemente “honesta” y mucho más apta para generar convergencia pública, aunque se pueda pensar que la plaza de la constitución (frente a la moneda) puede cumplir este propósito.

Cuidado con las analogías señor Renner ya que no tiene ninguna relación una plaza dura con un parque o costanera. En todo caso, si somos estrictos, la plaza dura original era la resultante de un retazo dejado por una convergencia de construcciones en tramas europeas amuralladas, muy distinto a una plaza como hito fundacional envuelto luego de construcciones, como lo establecido por el “modelo” urbano de las Leyes de Indias, otra lamentable analogía con la “manera” de organizar una buena defensa grupal y de paso congregar a un colectivo.

Quisiera establecer la diferencia. La plaza europea original, congrega en torno a una “forma” que acusa la resultante espontánea (tacita) de edificios, pasado e historia. La plaza fundacional de América en cambio, congrega en torno a una “apuesta” futura, “representada” en la institucionalidad como garante de una utopía social por venir. Sin hacer juicio, cada “manera” induce en la practica a una idea o resultante muy distinta de lo que significa o se deduce finalmente como “acto colectivo”.

ANDRÉS PÉREZ NAVARRO
ARQUITECTO

LO ANTERIOR…

12 DE ENERO DEL 2011

El Parque no se toca

Víctor Guillermo Renner Señor Director:

Lamentables las sensibilidades que este asunto ha generado. Para superarlas, sugiero un proyecto de todos, consistente en la eliminación de los pavimentos que hace algunos años se le agregaron a la Plaza de Armas y se reconstituya su señorial y acogedor diseño original. Guillermo Renner, mi bisabuelo que la diseñó, volverá a darse una vuelta en su tumba de felicidad.

VÍCTOR GUILLERMO RENNER

13 DE ENERO DEL 2011

La Plaza tampoco se toca

Señor Director:

En carta de ayer, el señor Víctor Renner, en alusión a la discusión sobre las modificaciones, en estudio, al Parque Forestal, menciona el caso de la Plaza de Armas, haciendo un llamado a aprovechar el impulso y retirar los pavimentos que se instalaron en gran parte de su superficie con motivo de la remodelación efectuada entre 1998 y 2000. A continuación hace un llamado a volver al "diseño original" de su abuelo Guillermo Renner, ocasión que serviría para que éste se diera una vuelta en su tumba, pero de felicidad.

A propósito, cabe mencionar que el diseño de la nueva Plaza de Armas fue producto de un concurso público de arquitectura, de alta convocatoria, y que su diseño responde cabalmente a los requerimientos de una plaza cívica contemporánea y pública, apropiada para el tamaño de la ciudad y de los actos que en ella se efectúan. El "diseño original" del señor Renner no resultaba apropiado ya para esos requerimientos, por lo que se hacía urgente una remodelación.

Por otro lado, es curiosa su identificación del proyecto de su abuelo con la originalidad de la Plaza, porque en su historia ésta ha tenido por lo menos seis diseños diferentes, todos en mayor o menor sintonía con el momento histórico en que se hicieron, y claramente el "diseño original" de la Plaza es el de un espacio vacío, de tierra, con una fuente de agua en su centro y un cadalso a un costado. Lo demás han sido sucesivas agregaciones de trazados rectos o sinuosos, mobiliario, estatuaria, y un largo etcétera.

Claramente hay que negarse a la pretendida desfiguración del Parque Forestal. Los cambios propuestos lo convertirían en algo que no es un parque; la remodelación de la Plaza de Armas sólo hizo una mejor plaza para una capital como Santiago, y sigue siendo eso: una plaza.

MAXIMIANO ATRIA
ARQUITECTO

VIERNES 14 DE ENERO DE 2011

Sobre gustos...

Señor Director:

Aparte de las personas que se adjudicaron la licitación de su diseño actual, el señor Maximiano Atria (carta de ayer) es la primera persona en años a quien veo que le agrada la Plaza de Armas de Santiago.

NELSON ROSAS DEL RÍO

Is the CLINIC also “CINIC”? We will see.

2011-01-02T13:18:00.010-03:00

Is the CLINIC also “CINIC”? We will see.

Señor Director:

Leyendo su última edición del 30 de Diciembre del 2010, entre otros los artículos de Rafael Gumucio y Alfredo Jocelyn-Holt, se me ocurre una manera de abordar un problema expuesto por don Alfredo, acerca de que independiente a que un discurso sea de derecha o izquierda, ambos voceros creen igualmente ser dueños de este país. Esto se acusa y ejerce con mayor fuerza en estados originados y fundados en un escenario o cultura territorial previa en que existía marcadamente dos “castas”, para ser preciso aunque reduccionista: los señores y el pueblo. Suena bastante obvio, pero nadie plantea que en Chile no se trata de discutir que posición política (izquierda o derecha) queremos para nuestro estado, sino en que posición respecto a una “sociedad toda” se encuentra este estado particular.

Como “crecen” Japón y Finlandia, son procesos diametralmente opuestos. No creo que el desenfrenado capitalismo Japonés y su opuesto socialismo finlandés, tengan que ver con “posturas” de derecha o izquierda de un estado nacional o local (cosa de comparar como operan las ciudades de Tokio y Helsinki, antagónicas), sino con una idiosincrasia previa a la formación de la “figura” estado, y como esta se posiciona concretamente sobre un territorio pre-existente y nunca oficializado como correspondería a una rigurosidad histórica. La única manera de desenmascarar el hipócrita anhelo de “economía social” o “igualdad” vociferado por todos los dos bandos de arriba de uno u otro lado, es darle “lugar” a esta “abstracción bipolar” que es el “estado”, en que derecha e izquierda unida jamás será vencida como dice Parra.

Aunque se haga apología luego a la nobleza samurai, el origen imperial fue despiadado y la lucha actual en Japón es desquiciada, el poder y desarrollo actual de Japón no surge simplemente por el ahorro en lo militar. Finlandia en cambio es reconocido como uno de los estados más “justos” del mundo, en que la “justicia” no surge de una revolución de ilustrados vikingos ante la depresión de la posguerra o una apologia progresista al Kalevala, sino que por mucho tiempo antes del “estado moderno” su “cultura particular” ha estado allí con ciertas singularidades misteriosas. ¿Lo delicado de todo esto? Creer que con la fuerza y convicción de una idea “libertaria” cualquiera, se lograría “sanar” el abuso y “encausar” la justicia por una vía más justa “para todos”. Finlandia pudo haber sido un "foco de estudio" de su vecina USSR, replicando la "apariencia" de una maquina social sovietica, para hacer la contraparte "escenica" a la hegemonia capitalista que existe desde que la FED privada se tomo el estado estadounidense (1913). Japon por su parte es el protegido de USA por su capitalismo de tecnologia eficiente y en origen cultura minimalista. Pero tanto Rusia como Estados Unidos son la caricatura de dos "tendencias" abstractas que juegan en el mismo equipo. Neo-materialistas como Manuel De Landa, sostienen que Marx nunca resolvio el problema del capitalismo.

Dar tanto énfasis al dialogo entre extremos ideológicos derecha izquierda y todos sus matices asociados, nunca acusará la posición real en que se encuentra el estado chileno y finalmente en que manos esta el poder. Es una puesta en escena en que la derecha acusa los rasgos del poder y la izquierda reacciona a estas formas, como los humanistas ilustrados que en la revolución francesa abolieron todo menos la riqueza. La utopia social no se puede engendrar en cualquier contexto y menos si no se acuerda que lo importante es precisar en que posición real esta el estado respecto a la sociedad toda, sobre todo la porción de las sociedades anónimas (ex sociedades secretas) S.A. Es muy distinta una sociedad en que su estado se encuentra entre los señores y el pueblo como pantalla o espejo (lo que propicia el genuino capitalismo de Japón), y una en que el estado se encuentra sobre sus líderes y el pueblo como cobijo (lo que propicia el genuino socialismo de Finlandia).

Las tiranías reiteradas de nuestra historia chilena, acusan porque aflora esa naturaleza autoritaria de vez en cuando, ya que por mucho que se refresque al pueblo con radicalismo y unidad popular, no se puede perder el control real que ha existido antes de la formación del estado, la “independencia nacional” tiene relación a otros motivos que la “libertad” supuestamente clamada y anhelada por un pueblo.

La nueva manera de hacer las cosas, los revolucionarios cambios, los coloco en el mismo saco de la verdadera crecer con igualdad o cambio social. Son conceptos, ideas que hacen divagar la cabeza entre izquierda y derecha, como una verdadera sesión de hipnosis. Esta es una sociedad señorial hipócrita y cínica, que ha moldeado un pueblo bajo un control tan complejo y pequeño, que Chile es hoy un laboratorio del mundo en que se ha experimentado desde la U.P. y el neoliberalismo, hasta la Coca Cola “Cero”. Los estados no son entelequias que bajan del cielo y se instalan para salvarnos con cambios revolucionarios, son entidades que surgen de procesos históricos previos no reconocidos, sustituidos o simplemente extirpados. ¿Que debiera primar: Una nueva e ingeniosa idea o la situación en que se decide por una determinada idea? La primera política inevitablemente tomaría partido por su posición abstracta derecha-izquierda, lo segunda política se concentra en la situación específica acusando su realidad y experimentando desde ella su crecimiento.

La situación hipnótica derecha-izquierda en la cual se encuentra “la política chilena”, permite que una clase “media” acepte que un estado con el cual se identifica, se coloque y exista entre los pequeños señores (déspotas pechoños o infiltrados por otros señores) y el pueblo. Nos han convencido que el estatismo sobre “todos”, es una locura marxista-leninista, “no puedes ser más de izquierda que un renovado” es la convicción social más extrema de nuestra resignada y pacata cordura comunitaria chilensis. La clase media aspira a ejemplos del éxito y arranca de las amenazas de la pobreza, “that’s the bottom line” dirán algún día que dijo el dios Milton Friedman. En esta ecuación-operación de “aspirar y arrancar” los señores de derecha e izquierda tienen mucho que decir “oficialmente” a su pueblo para que piense, tome posición, haga creer posible el cambio que sea, y sea consecuente o se traicione…, todo mientras no se acuse esa diferencia de trato paradójica y caprichosa que hace muchas veces la “garante y contradictoria justicia” chilena.

Esto es lo que pasa cuando un estado se encuentra “entre” una impune clase acomodada y un pueblo resignado a que “se la haga justicia”. La oligarquía chilena independiente a su discurso, siempre ha creído ser dueña del país como observa don Alfredo. ¿Por qué? No por una justicia más menos ineficiente y “democrática”, sino por la misma posición relativa de esa justicia entre estas dos “castas”. “Al que se roba un chancho para adentro, al ladrón de cuello y corbata que roba entre otras cosas 2/3 del cobre nacional que no declara, por favor no lo hueveen.” Esa es la tónica y basta.

¿Se trata el “estado”, realmente de un modelo abstracto más menos libre en relación a su eficiencia y precisión, o algo mucho más complejo constitutivo a un cuerpo previo en el cual fue depositado, cuerpo con engranajes tan repetidos en el tiempo que damos por hecho así son, constituyendo así márgenes inamovibles para que el “estado” realmente opere la “enfermedad” de fondo?

El aparato estatal no es uno abstracto, tiene una posición real mas allá de una tendencia política (lo que se conoce malamente como “posición” derecha-izquierda) alternada para siempre en el tiempo. No se trata de hacer análisis para elaborar critica revolucionaria al neo liberalismo o seguir alimentando el show de familiaridad escenográfica que vende nueva manera de fascismo carismático tipo Berlusconi, se trata de ver en que lugar “particular” se encuentra el estado en relación a su situación y como desde ese lugar mira al capitalismo y la globalización. Como dice Manuel Delanda, hablar de “el mercado” o “el estado”, suponiendo que el mercado es el mismo para Finlandia y Uganda, es un reduccionismo absurdo que sólo sirve para panfleto político.

No se trata de sondear las posibilidades por medio de una especie de prisma universal o ventana tipo “windows” mirado desde la representación de un rango ideológico formal, sino comprender cómo un estado se inserta en un contexto con historia previa ya constituida fuera de una constitución cualquiera, que carga “haceres” inmutables por nuevos “decires” por bien intencionados que sean. Es por esto que tanto derecha e izquierda han dicho amen al neo-liberalismo, ya que es la solución a evitar paradójicamente un “cambio” real si pudiera existir alguno, el neo-liberalismo evita que entremos en las honduras de acusar la verdadera posición en que se ubica el estado chileno, que sospecho se encuentra en el mismo centro de la clase media que representa, en el fondo esnob y resentido, ya que dice ser soberano cuando no es, que lucha a medias y aparenta darlo todo, que dice estar contento en su impotente tristeza, que dice vivir en una casa cuando en realidad esta de allegado, un patrón que por temor y culpa a su posible ambición, prefiere dejar el poder en manos de la “magia del mercado”.

Saluda atentamente

Andrés Pérez Navarro.

(Foto de articulo "Ideario Cinico")

RESPIRO

2010-12-31T18:29:00.015-03:00

Respiro

Conmovido por la sutil intensidad del mundo,
nada grande importa realmente.

Nada que imagino me representa y nombra,
soy yo el que esta entre el latido de mis pasos
y la tierra me inunda los pies de un sol inmenso,
entre pequeñas sombras de ese tacto y su piel.

Me muevo entre las aguas del recuerdo,
sin que luces lo concluyan en otro olvido

Mi memoria esta ahora,
al futuro deja que avance
y entre silencios lo contienen de su fuga eterna

Espero un atardecer que nunca he visto
y respiro mientras la intensidad me acompaña
Se que siempre solo seré otro hombre,
y solo seré ese respiro.

Enamorado de una complicidad que nada sostiene,
mi dolor lo abrazo dormido entre sueños
y a mis sueños lo abraza una noche
que se vacia en este atardecer

¿POR LA RAZON O LA FUERZA?

2010-12-19T22:05:00.076-03:00

Por la razón o la fuerza dice y por mucho tiempo ha dicho nuestro escudo nacional, incluido en el reciente logo.

“El vivir adecuado del hombre” que buscaron los sofistas y Sócrates después de los presocráticos, abandonando los intentos de explorar la naturaleza real del poder natural u origen del fenómeno, ocurre porque en el proceso se llega a una triste conclusión mas bien forzada que espontánea: la razón le pertenece al poder.

Desde entonces el "vivir adecuado", esta referido y se concentra en el orden acotado y pre-determinado: la ciudad como artificio y el hombre en él, que tiene relación a moverse por posiciones en un campo de acción infinito de persona a ciudad a nación y mundo. Hemos sido desplazados del “genuino poder” por un poder privativo al cual la razón no sólo le pertenece, sino que le ha creado alternativas que con la anticipación evitan la sensación de impotencia y amargura a la genuina emoción que antes y cada vez menos, desplegaba intensidad desde una vacuidad inasible sin representación posible, y por ende fuera de los alcances del incluso poder omniabarcante que dice "todo" acoger, finalmente un supuesto de fe como todo el cinismo posterior que sostiene este aparato humano.

La razón de origen emotivo invierte la noción del tiempo condenando la emoción a una moral. Con la genealogía de esta moral, el nacimiento de esta tragedia, surge ya entonces el relativismo y escepticismo que se metamorfosean en el cinismo griego, que ha intentado hasta hoy en occidente ocultar sentir el hecho de que la razon le pertenece al poder por medio de distintos “modelos absolutos de una fe razonable”, atemporales e ideales que puedan dar al fenómeno emotivo moralizado y determinado un nuevo propósito o fin teleológico, una causa final. La utilidad del fenómeno de intensidad emotiva anestesiada, no constituye la razón de su génesis, en que se ha llegado a creer incluso que si no se avanza se retrocede, lo que no es menor ya que hace de la noción misma de espacio y tiempo un escenario en el cual se debe engranar y en lo posible cumplir un rol fundamental, por el cual se desvive en humilde esfuerzo criatural que con "libre albedrio", se puede compensar a ratos con detereminados arrebatos y caprichos permitidos. La velocidad saca de esta constante en movimiento, ya que implica ir mas rapido que todo lo demas tambien en movimiento, no es sólo moverse, sino que cada vez mas rapido, el lento queda atras.

La emoción entonces esta en función de esta representación "ductil-liquida" y no en conexión de su intensidad íntima y poder real, que le ha sido prohibido, persuadido y seducido por la razon con diversos mecanismos disuasivos, que lo único que cultivan es el resentimiento y la "mala conciencia" manifestada en "defectos" sin causa oficial, ya que la apariencia pública y el discurso correcto son sólo una cara. Lo marginal y colateral se ignora en este reduccionsimo estable y light, ese accidente que se escapa hacia los margenes y incluso de los mismos margenes, lo que no es fugarse entre los margenes, por lo que hago distinción. Pero es en estos mismos margenes fuera y dentro donde esta la vida y manifestación genuina de la emoción, aunque sea caprichosa, reactiva, provocativa, irónica, amargada, o incluso desquiciada y pervertida. ¿Deberá emerger la crueldad masiva para acusar la tensión que subyace, o será castigada y re-situada como toda radicalidad que se ha manifestado alguna vez? La estabilidad de este equilibrio precario es el objetivo, no llevarlo al extremo, sino mantenerlo en su estado de acción productiva sustentable, abierta a la especulación y reflexión prudente, en que la invención de un "alma" para el cuerpo obediente despues de la muerte, le robe sin que se de cuenta, su intensidad emotiva con el mundo real aqui y ahora.

Esta irracionalidad que "escapa" de la logica-formal sin embargo falla, cuando su "motivación se trunca" e invierte en intentar ser menoría reconocida por la "diversidad inclusiva", a la que pide perdón para ser reintegrada como el hijo prodigo que tuvo un "lapsus", que fue atrapado por el arrepentimiento culposo del foro interno del deber, o por ser vigilado para luego ser castigado. Se perdió un instante del rebaño y suplica reinserción los más cerca del lugar de unos pocos (al lado del padre), lugar que quieren muchos. No es sólo una lucha de clases marxista, sino la lucha por un ser absoluto, que se cree nos pueda salvar del abismo con la propia existencia emotiva que esta tan lejos y tan cerca. Se desgarra y complejiza la vivencia inmediata y emotiva, que se compensa haciendo del horizonte lejano un supuesto simple y posible de tocar con la razón o inteligencia emocional. La subjetividad atormentada quiere ser el objeto de referencia para atenuar su incertidumbre ante los otros, y así en esa objetividad relativa a la razón del poder que logra, queda sujeto a los encantos del mismo poder. No hay frente posible si se piensa dentro de un espacio.

El hombre no es un ideal arquetípico o atemporal, es sólo un suceso histórico, quizas esta observación le puede dar otra perspectiva a la emoción para que encarne activamente en el vacio inmanente del mundo y no re-activamente por culpa de la moral ancestral que le plantea desde el silencio fáctico de una memoria y tradición torcida, otro mundo representado en el cielo, donde los antepasados que tambien sufrieron nos esperan, para salvarnos y desde allí calmarnos de este supuesto infierno de emoción y pasión desenfrenada. ¿Y si el cielo es una ilusión y en el centro del mundo esta la luz de un verdadero sol?

Se confunde la busqueda de "intensidad" propia de la vida y el fenómeno vivo sensible emotivo, con la busqueda de una representación racional o rol para asumir, un otro espejo que construye empatía y emocionalidad, lo cual no tiene relación a la intensidad. Se nos exige asumir roles especificos para responder a una busqueda de coherencia representacional, ser hetero u homo no bisexual, ser de derecha o izquierda, ser cristiano, budista o "x". Es una analogía al fenómeno vivo, que efectivamente busca diferenciarse como ente de morir y volver a un estado mimetizado con entorno natural, pero esta nueva manera de diferenciarse tiene relación a una vigencia abstracta y mental, una representación que se separa de lo "ordinario". Esta mirada hace justamente que lo simple sea visto como muerte y lo "extra-ordinario" como Dios, el anhelo de toda vida que cree que la materia o mundo del fenómeno no puede ser libre de la mente. La emoción siempre se abre a eso otro, la razón en cambio lo incluye, y por ende lo mata... en funcion del poder.

Esta construcción de variables representacionales crea una individualidad basada en compromisos formales mas menos sofisticados y complejos y no intensidad. La ciudad construye estos "prototipos" con sus dinámicas de racionalismo formal, creo que en la simpleza rural la busqueda de la genuina intensidad esta mucho mas cerca y la busqueda de "escala amable" de muchos urbanistas tiene relación a evocar cierta simpleza. Un ejemplo: el deber ser "role-model" y el permitirse el "role-play" gringo, moldea una extraña psicosis en donde las exigencias que anulan la intensidad se compensan con libertades ilusorias que persigue la razon. Por lo tanto el racionalismo no es sólo la busqueda de un proposito ¿para qué? elaborado intelectualmente, sino que constituye una base afectiva invertida en que el motivo ¿por qué? desconoce la busqueda de intensidad que sustituye por una representación de mas menos variables.

La intensidad se explica con procesos históricos específicos, las representaciones en cambio, con categorías abstractas atemporales. Claro que Spengler tiene toda la razón al ser pesimista del proceso occidental en su libro sobre la decadencia de occidente, opinar lo contrario es ser ingenuo. Es necesario hacer una llamada atea a las armas. Los ideales son una calumnia al mundo, es urgente un neo-materialismo. No se trata de comunismo reaccionario, sino que basta creer que la pureza conceptual como la construida por el sagrado creacionismo cientifico, el dogma hawkiniano o la antroposofía tienen algun poder real de reencantar el mundo con su trivialidad sobre-natural que magistralmente imponen. "A nation under one god". Que la escatología finalmente concluya en su tratado que la muerte de su fe es inevitable y el juicio final no salvara a nadie.

El motivo entonces no es explorar su propia intensidad y vinculo intra-grupal, sino la elaboración de su forma de representación inter-grupal, que finalmente alimenta un aparente paradigma de diversidad razonable (ethos) regulado por las programaciones subyacentes del poder a la emoción (eidos).

La razón entonces se encuentra coludida con la fuerza dentro de un aparato secretamente coercitvo o caja negra, que en paralelo describe un campo geométrico y linguistico caprichoso de palos blancos rondeando un circulo vicioso de numeros, casas y astrales buscando "él" simbolo de paz, la ecuación perfectamente cinica para que el sofismo sofisticado se perpetúe en el tiempo sin tiempo.

El escudo debería decir por la razón (izquierda ilustrada que seduce con su "igualdad humanista universal" a la razón) y la fuerza (derecha conservadora que fuerza con su "pureza estoica" a la emoción).

La emoción, única cómplice del genuino sentimiento de la intensidad del poder, ha sufrido miles de mecanismos para hacerse razón. El propósito de la tragedia aristotélica que intenta con una extraña mixtura de temor y compasión hacer catarsis emocional. La anamnesis platónica que lleva a la emoción a formular preguntas que llevan implícita una respuesta. La emocionalidad como escenografía renacentista sensible construida por el racionalismo formal especulativo, para alimentar los valores en curso inspirados en la reflexión sensible, el sueño despierto, la fantasía en la utopía liberadora del hombre bajo Dios. La emoción de explorar la intensidad narcótica prohibda que irrumpe como irracionalidad instintiva en la escena, justificando así como antitesis neo-pagana la tesis de la misma razón judeo-ilustrada. La emoción compasiva que por amor cristiano al otro projimo abandona todo mal en el nombre del padre, poder del padre privado a la norma de los espacios sacramentales del misterio griego-judeo-cristiano humanizado en el devenir de la fe occidental con la escolástica, protestantismo y laicismo sin perder eso sí, la raiz de su estado "confesional" en que la emoción masoquista se sacrifica al poder sádico. La diplomacia políticamente correcta, siempre ha contratado piratas y mercenarios para la pega sucia, "lord pirata". La iglesia ha llamado santo a martires que ella misma ha quemado (Lorenzo), hoguera incluso justificada y llamada por "amor fraternal". El doble estandard de todo, manipular la buena intensión o sentimiento honesto de gente por una "causa aparente" que no es tal.

Todos los mecanismos de resignación, aceptación, compromiso o atentado al poder al que pertenece la razón, tienen como constante una emoción moralizada, que lleva a la razón como inducción particular a deducir la generalidad o campo de operaciones, paradigma mental acotado en el artificio-ciudad, como único escenario de acciones. Desplazados y privados de una situación emotiva mediada y moralizada, que es finalmente todo contrato urbano, se nos inventa una representación participativa, como campo libre de posible acción, una posición ideal a la cual la razón cree querer aspirar, evalúa si puede poder aspirar y finalmente se convence que el valor lo lleva a deber aspirar, porque no "le queda otra" si "es lo que hay".

¿Es ese valor por la genuina intensidad de la emoción, o una emocionalidad aparecida, calculada, valorada-evaluada, cínica y secretamente pactada por la resignación a que la razón finalmente le pertenece al poder? ¿Será este el gran tabu y no el reciente "pecado cristiano" en analogía? ¿Será este el gran problema político y no que el estado le entregue o no su destino al libre mercado? La ciencia (epistemología-ontológica del logos) no nos salvará del mito y miedo a los dioses, abrirse a los matices no nos salvará de los valores en curso, la virtud ilustrada no nos salvará de la ignorancia pagana, la fe no salvará de la incertidumbre, tranparentar y precisar la ley para que no sea bi-paseada con tecnicismos no salvará la justicia, la revolución o rebeldía no salvara de lo establecido, la intensidad real e íntima no puede ser sublimada o hecha ofrenda de ser "yo-un mismo" una representación leve y emifera que se funde y diluye al final con el flujo del ser colectiva, ya que finalmente esta ilusión tediosa in-imaginable nos tiene en vias de la absoluta soledad sin nuestra emoción o una vida encantada de lo inmanente.

¿Por la razón o la fuerza? ....